Αποστολικότης της Εκκλησίας

Αποστολικότης της Εκκλησίας

Του Αββά Ιουστίνου Πόποβιτς

Οι άγιοι Απόστολοι είναι οι πρώτοι θεάνθρωποι κατά χάριν. Δι' όλης της ζωής των έκαστος εξ αυτών, κατά τον Απόστολον Παύλον, λέγει περί εαυτού: «Ζω δε ουκέτι εγώ, ζη δε εν εμοί Χριστός» (Γαλ. 2, 20). Έκαστος εξ αυτών είναι ο επαναληφθείς Χριστός, ή ακριβέστερον ο παρατεινόμενος Χριστός. Εις αυτούς τα πάντα είναι θεανθρώπινα, διότι τα πάντα είναι εκ του Θεανθρώπου. Η αποστολικότης δεν είναι άλλο τι παρά ο Θεάνθρωπος Χριστός εκουσίως οικειοποιηθείς διά της αγίας ασκήσεως των θείων αρετών: της πίστεως, της αγάπης, της ελπίδος, της προσευχής, της νηστείας, και των λοιπών αγίων αρετών. Τούτο δε σημαίνει ότι παν το ανθρώπινον εις αυτούς ζη εκουσίως διά του Θεανθρώπου, σκέπτεται διά του Θεανθρώπου, αισθάνεται, θέλει και ενεργεί διά του Θεανθρώπου. Διά τους αγίους Αποστόλους ο ιστορικός Ιησούς Χριστός ο Θεάνθρωπος, τον Οποίον αυτοί κηρύττουν, είναι η υψίστη αξία και το έσχατον παν-κριτήριον. Ό,τι έχουν μέσα τους και ό,τι πράττουν ή κηρύτ­τουν ή παραδίδουν είναι από τον Θεάνθρωπον, εν τω Θεανθρώπω και διά τον Θεάνθρωπον.

*.... Διά τούτο τόσος τονισμός της Παραδόσεως εν τη Ορθοδόξω Εκκλησία, όπως π.χ. όταν λέγη ο Απόστολος Παύλος: «παρέδωκα υμίν, ο και παρέλαβον» (Α' Κορ. 15, 3^. πρβλ. 11, 2) ή όταν λέγη ο άγιος Μάξιμος ο Ομολογητής: «Εμόν μεν ουδέν ερώ παντελώς^. ο δε παρά των Πατέρων εδιδάχθην, φημί» (Μαξίμου Ομολογητού, Επ. 15, PG 91, c. 544D). Ο άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός εκφράζει την καθολικήν συνείδησιν των Πατέρων λέγων τα εξής: «Πάντα τοίνυν τα παραδεδομένα ημίν διά τε νόμου, και προφητών, και αποστόλων, και ευαγγελι­στών δεχόμεθα, και γινώσκομεν, και σέβομεν, ουδέν πε­ραιτέρω τούτων επιζητούντες... Ταύτα ημείς στέρξωμεν, και εν αυτοίς μείνωμεν, μη μεταίροντες όρια αιώνια, μηδέ υπερβαίνοντες την θείαν Παράδοσιν» (Ιωάννου Δαμασκηνού, Έκθ. Ορθ. πίστεως, PG 94, c. 792Α). Ο αυτός Πατήρ, απευθυνόμενος προς όλους τους ορθοδόξους, λέγει: «Διό, αδελφοί, στώμεν εν τη πέτρα της πίστεως, και τη παραδόσει της Εκκλησίας, μη μεταίροντες όρια, α έθεντο οι άγιοι Πατέρες ημών μη διδόντες τόπον τοις βουλομένοις καινοτομείν, και καταλύειν την οικοδομήν της αγίας του Θεού καθολικής και αποστολικής Εκκλησίας. Ει γαρ δοθή άδεια παντί βουλομένω κατά μικρόν όλον το σώμα της Εκκλησίας καταλυθήσεται».

Η αγία Παράδοσις είναι όλη εκ του Θεανθρώπου, όλη διά των αγίων Αποστόλων και των Πατέρων, όλη εν τη Εκκλησία. Οι άγιοι Πατέρες δεν είναι άλλο, παρά «φύλακες των Αποστολικών Παραδόσεων» δηλαδή θεηγόροι κήρυκες εκείνης της Αληθείας, την οποίαν οι Απόστολοι παρέλαβον υπό του Θεού Λόγου. Διά τούτο η Ορθόδοξος Εκκλησία γεραίρει τους Πατέρας ως τα «πάγχρυσα στόματα του Λόγου» (Κυριακή των Αγ. Πάντων).

Η αποστολική διαδοχή από την αρχήν μέχρι τέλους έχει θεανθρώπινον χαρακτήρα. Εις την πραγματικότητα, τί είναι αυτό το οποίον οι Απόστολοι παραδίδουν εις τους διαδόχους των ως παρακαταθήκην; Είναι ο ίδιος ο Θεάνθρωπος Χριστός με όλην την Θεανθρωπίνην «περιουσίαν» Του και «κληρονομίαν» Του. Εάν η αποστολική διαδοχή δεν θα παρέδιδε τον Χριστόν ως κεφαλήν της Εκκλησίας με όλον το Θεανθρώπινον πλήρωμά Του, θα έπαυε να είναι αποστολική και ως εκ τούτου δεν θα υπήρχεν αποστολική Παράδοσις, αποστολική ιεραρχία, αποστολική Εκκλησία.

Η ιερά Παράδοσις είναι το Ευαγγέλιον του Χριστού, το οποίον δεν είναι άλλο, παρά ο Ίδιος ο Θεάνθρωπος, τον Οποίον η χάρις και η δύναμις του Αγίου Πνεύματος μεταφυτεύει εις κάθε πιστεύουσαν ψυχήν και εις ολόκληρον την Εκκλησίαν. Διότι ακριβώς το Άγιον Πνεύμα, ως ψυχή της Εκκλησίας, καθιστά τα του Χριστού ιδικά μας και ημάς ενσωματώνει εις το Σώμα του Χριστού και καθιστά συσσώμους Χριστού. Η ζωή των πιστών εις την Εκκλησίαν δεν είναι άλλο παρά η κατά την χάριν του Αγίου Πνεύματος θεανθρωποποίησις αυτών, ήτοι εν-χρίστωσις και χριστοποίησις αυτών. Όλη η ζωή των Χριστιανών είναι μια διαρκής χριστοκεντρική Πεντηκοστή, διότι το Άγιον Πνεύμα διά των μυστηρίων και των αρετών παραδίδει τον Χριστόν ως Σωτήρα εις έκαστον πιστόν κάνοντας έτσι να γίνη ο Χριστός «η ζωή μας» (Κολ. 3, 4), η ζώσα παράδοσις της αιωνίου ζωής μας.

Ο Κύριος Ιησούς Χριστός ως Παράδοσις εις την Εκκλησίαν παραδίδεται και φανερούται κατά τον πληρέστερον τρόπον εις την θείαν Ευχαριστίαν, η οποία αποτελεί την εκδήλωσιν και συνέχισιν της όλης Θεανθρωπίνης Οικονομίας του Χριστού δι' ημάς και διά την ημετέραν σωτηρίαν. Εις την θείαν Ευχαριστίαν εκδηλούται και βιούται η ενεργός και πραγματική παρουσία του Χριστού εις την Εκκλησίαν Του. Κατά την επαγγελίαν Του «ιδού εγώ μεθ' υμών ειμι πάσας τας ημέρας έως της συντελείας του αιώνος» (Ματθ. 28, 20). Η θεία Ευχαριστία ως κοινωνία του Χριστού και δι' Αυτού κοινωνία και ζωή μετά της Αγίας Τριάδος είναι ακριβώς το «Σώμα» και το πλήρωμα της Αποστολικής Παραδόσεως της Ορθοδόξου Εκκλησίας. Πράγματι, εις την Αποστολικήν, Ορθόδοξον Εκκλησίαν του Χριστού, την ζώσαν και ζωοποιόν Παράδοσιν αποτελούν ακριβώς η Θεία Λειτουργία με όλην την άλλην λατρείαν, με τα μυστήρια της Εκκλησίας και τας αρετάς της.
Η αποστολικότης λοιπόν της Εκκλησίας και η ιερά Παράδοσίς της είναι ο Θεάνθρωπος Χριστός ως Εκκλησία και εν τη Εκκλησία, εν τη Θεία Ευχαριστία, εν τη Λατρεία, εν τη Διδασκαλία, εν τη κεχαριτωμένη ζωή. Η Παράδοσις αυτή και η αποστολικότης διαφυλάττεται διά της προσευχής και της όλης ευσεβείας, όπως ακριβώς την ωμολογούσαν, εκήρυττον, επροστάτευον και διεφύλαττον οι Πατέρες και αι Οικουμενικαί Σύνοδοι.

«Ο ΟΣΙΟΣ ΦΙΛΟΘΕΟΣ ΤΗΣ ΠΑΡΟΥ
Ο ΑΣΚΗΤΗΣ ΚΑΙ ΙΕΡΑΠΟΣΤΟΛΟΣ (1884-1980)»
Τεύχος 3. ΣΕΠΤΕΜΒΡΙΟΣ-ΔΕΚΕΜΒΡΙΟΣ 2001. Θεσ/νίκη
Έκδοσις: «ΟΡΘΟΔΟΞΟΣ ΚΥΨΕΛΗ»

Ιερά Μονή Παντοκράτορος Μελισσοχωρίου

«Καψώνι» Ιερώνυμου στον Παπανδρέου μέσω Εθνικής Τράπεζας!

Η Εκκλησία αντεπιτίθεται μέσω της Εθνικής Τράπεζας! Το οικονομικό επιτελείο της κυβέρνησης ενθαρρυμένο από τον τριπλασιασμό του ΕΤΑΚ, που επέβαλλε στην Εκκλησία χωρίς σχεδόν να …ματώσει μύτη με το πρόσχημα της οικονομικής κρίσης, απαιτεί από περίπου 6.500 επιμέρους Νομικά Πρόσωπα Δημοσίου Δικαίου της Ελλαδικής Εκκλησίας να καταβάλλουν αναδρομικά 10% επί της αξίας των ακινήτων τους για την δεκαετία 1997-2007, με αφορμή την αναπροσαρμογή στις Αντικειμενικές Αξίες.

Σε αντίθετη περίπτωση, οι κατά τόπους Εφορίες είναι εξουσιοδοτημένες να προχωρήσουν σε οικονομικό έλεγχο Μητροπόλεων, Ιερών ναών και Μοναστηριών, που δεν έχουν τακτοποιήσει τις εκκρεμότητές τους. (διαβάστε http://www.elora.gr/portal/index.php?option=com_content&view=article&id=1860:qq---&catid=6:-&Itemid=3).

Τώρα, η Εκκλησία με υπόμνημά της προς τον Υπουργό Οικονομικών κ. Παπακωνσταντίνου αποφάσισε να… χυθεί αίμα. Ζητά, μάλλον απαιτεί, από το Κράτος και την Εθνική Τράπεζα το μέρισμα των μετοχών που κατέχει. Και είναι πολλές! Τόσο πολλές που κινδυνεύει η τράπεζα με αποσταθεροποίηση! Διαβάστε το υπόμνημα και θα καταλάβετε:

"Αθήνησι, 13 Ιανουαρίου 2010

Η Εκκλησία της Ελλάδος αποτελεί έναν από τους μεγαλύτερους μετόχους της ΕΤΕ κατέχοντας έως σήμερον 9.300.000 μετοχές, δηλαδή το 1,5% του συνολικού μετοχικού κεφαλαίου της Τράπεζας. Εάν κάποιος συνυπολογίσει και τα 2.300.000 μετοχές των κληροδοτημάτων της Ι. Μητροποόλεως Ιωαννίνων και τις περίπου 300.000 μετοχές της Ι. Μητροπόλεως Ηλείας, η Εκκλησία της Ελλάδος καθίσταται ένας από τους τρεις μεγαλύτερους μετόχους της Τράπεζας και ως εκ τούτου ένας σημαντικός διαμορφωτής της εταιρικής διακυβερνήσεώς της.

Στις 14 Ιανουαρίου 2010 έχει αποφασιστεί η σύγκλισις της Γενικής Συνελεύσεως της ΕΤΕ με τον επισυναπτόμενο κατάλογο θεμάτων. Στα θέματα της ημερησίας διατάξεως και ειδικότερον στα 5,6 και 7, αναφέρεται η εκλογή νέου Διοικητικού Συμβουλίου δια μιαν τριετία. Η νέα ηγεσία της ΕΤΕ (ο Πρόεδρος κ. Β. Ράπανος και ο Δ. Σύμβουλος κ. Ταμβακάκης) πρότειναν ένα νέο δωδεκαμελές Διοικητικό Συμβούλιο αποτελούμενο από τους κ.κ. Β. Ράπανο, Α. Ταμβακάκη, Ι. Γιαννίδη, Ι. Παναγόπουλο, Αλ. Σταύρου, Σεβασμιώτατο Μητροπολίτη Ιωαννίνων κ.κ. Θεόκλητο (ως εκπρόσωπο των κληροδοτημάτων των Ιωαννίνων - ιδρυτικών μετόχων της ΕΤΕ), Στ. Βαβαλίδη (υφιστάμενα μέλη εκ του απερχομένου Διοικητικού Συμβουλίου) και πέντε νέα μέλη, ήτοι τις κυρίες Αλεξάνδρα Παπαλεξοπούλου και Μαρία Σκλαβενίτη και τους κ.κ. Γ. Ζαννιά, Β. Κωνσταντακόπουλο, Π. Σαμπατάκη. Σημειώνεται ότι μένουν τρεις κενές θέσεις στο Διοικητικό Συμβούλιο διότι αυτό είναι δεκαπενταμελές. Αξιοσημείωτον είναι ότι εκτός του Αγίου Ιωαννίνων που εκπροσωπεί ένα σεβαστό αριθμό μετοχών ουδείς εκ των προτεινομένων νέων μελών εμφανίζεται να κατέχει μετοχές της ΕΤΕ.

Λόγω της σπουδαιότητας των εταιρικών θεμάτων που έχει να διαχειριστεί το νέο Διοικητικό Συμβούλιο της ΕΤΕ, όπως
α) η διανομή μερίσματος κατά την προηγουμένη και τρέχουσα εταιρική χρήση
β) η αποχώρησις της Τράπεζας από το πρόγραμμα του οικονομικού πακέτου στήριξης της Κυβερνήσεως ύψους 28 Δις Ευρώ το οποίο δεν εμφανίζεται να το χρειάζεται λόγω της ιδιαίτερα αυξημένης κεφαλαιακής της επάρκειας,
γ) η αυτόνομη πορεία της ΕΤΕ στο ελληνικό τραπεζικό γίγνεσθαι,
δ) η διοχέτευση αυξημένης ρευστότητος προς την αγορά και την κατανάλωση,
ε) ο καθορισμός των απαραίτητων προβλέψεων στον ισολογισμό της Τράπεζας.
στ) η πορεία της Εθνικής Ασφαλιστικής, κλπ., κρίνεται απαραίτητη ή όσο το δυνατόν αντιπροσωπευτικότερη εκπροσώπησις των μετόχων στο Διοικητικό Συμβούλιο της ΕΤΕ.

Η Εκκλησία της Ελλάδος λόγω της δεσπόζουσας θέσεως της στην μετοχική σύνθεση της ΕΤΕ και πιστεύοντας ότι εκφράζει την πλειονοψηφία των Ασφαλιστικών Ταμείων, των Κοινωφελών Ιδρυμάτων και των Σωματείων που προσδοκούν την διανομή μερίσματος από την ΕΤΕ για την ευόδωση των κοινωφελών σκοπών τους, απαιτεί και παρακαλεί όλους τους μετόχους που έχουν το μέγιστο έννομο συμφέρον, να απαιτήσουν στην Γενική Συνέλευση των Μετόχων:
α) την ρητή και κατηγορηματική δέσμευση του νέου Διοικητικού Συμβουλίου, όποιου προκύψει από αυτήν, έστω και με δικαστικές ενέργειες, να προβεί στην διανομή τουλάχιστον του προβλεπόμενου από τον Νόμο μερίσματος (δηλαδή ο 35%).
β) στην αποχώρηση της ΕΤΕ από τον χρηματοδοτικό πακέτο στήριξης των 28 δις Ευρώ και ούτε το έχει ανάγκη (διότι η ΕΤΕ δανείστηκε μόνο 350 εκατ. Ευρώ και με πολύ υψηλό επιτόκιο) και την Πολιτεία θα ενισχύσει με την επιστροφή του ποσού αυτού για τις αυξημένες δανειακές της ανάγκες.
γ) την εκλογή τριών μελών στο νέο Διοικητικό Συμβούλιο (ούτως ώστε να γίνει δεκαπενταμλές όπως και τα προηγούμενα έτη) που θα προέρχονται απευθείας και θα αντιπροσωπεύουν μεγάλο και ικανό αριθμό μετόχων όπως ορίζουν οι αρχές και το πλαίσιο της υγιούς εταιρικής διακυβερνήσεως και της εύρυθμης και αντιπροσωπευτικής λειτουργίας ενός Διοικητικού Συμβουλίου.
δ) την στήριξη των μικρομεσαίων επιχειρήσεων και των ιδιωτών με την αναγκαία ρευστότητα (μέσω των καθορισμένων διαδικασιών της Τράπεζας) και όχι την δέσμευση των κεφαλαίων της Τράπεζας.
ε) την αυτόνομη πορεία της Τράπεζας της Ελλάδος και στην Νοτιοανατολική Μεσόγειο με ότι αυτό συνεπάγεται για την αυτονομία της Τράπεζας και των μετόχων της.
Πιστεύουμε ακράδαντα ότι μόνον και μόνον τότε, η ΕΤΕ θα κατοχυρώσει τα δικαιώματα των μετόχων της που έχουν διαχρονικά πιστέψει στην δυναμική και αυτόνομη πορεία της, όπως έως σήμερα έπραξαν όλες οι προηγούμενες διοικήσεις της".

Ζαχαρίας Γεωργούσης

πηγή:www.elora.gr

Καρδιοαγγειακά προβλήματα προκαλεί η χημική ουσία βισφενόλη

Επιβεβαιώθηκε ο κίνδυνος για την καρδιά από τη χημική ουσία βισφενόλη Α που βρίσκεται σε πλαστικά μπουκάλια.

Μια νέα επιστημονική μελέτη βρετανών ερευνητών έρχεται να επιβεβαιώσει τα ανησυχητικά συμπεράσματα μιας προηγούμενης έρευνας, διαπιστώνοντας ότι η χημική ουσία βισφενόλη Α (ΒΡΑ), που περιέχεται σε ορισμένα πλαστικά μπουκάλια, συνδέεται με καρδιοαγγειακά προβλήματα. Η νέα έρευνα έδειξε ότι οι άνθρωποι με υψηλότερα επίπεδα της ουσίας στα ούρα τους, είναι πιθανότερο να έχουν πρόβλημα με την καρδιά τους σε σχέση με όσους έχουν χαμηλά επίπεδα βισφενόλης Α στον οργανισμό τους.

Η μελέτη, υπό τον Ντέηβιντ Μέλτσερ της Ιατρικής Σχολής του πανεπιστημίου Έξετερ, η οποία δημοσιεύτηκε στο περιοδικό PloS ONE, ανέλυσε δεδομένα από περίπου 1.500 ενηλίκους και επιβεβαίωσε τη σχέση μεταξύ ΒΡΑ και καρδιακών προβλημάτων, αλλά όχι μεταξύ ΒΡΑ και διαβήτη. Η βισφενόλη Α χρησιμοποιείται στην κατασκευή των πλαστικών συσκευασιών μερικών ποτών και στην εσωτερική επικάλυψη ορισμένων συσκευασιών τροφίμων. Η ουσία αυτή μπορεί να μιμηθεί τη δράση των οιστρογόνων και έχει επίσης συσχετισθεί με χαμηλή ποσότητα σπέρματος, καρκίνο του προστάτη και αναπτυξιακά προβλήματα του εμβρύου.

Το 2008, για πρώτη φορά, η ΒΡΑ σχετίστηκε με το διαβήτη και τις καρδιοπάθειες, αλλά αμέσως διάφορα επιχειρηματικά «λόμπι», όπως το Αμερικανικό Χημικό Συμβούλιο, αμφισβήτησαν την μελέτη. Η νέα έρευνα όμως έρχεται να επιβεβαιώσει τα πορίσματα της πρώτης εκείνης έρευνας, όσον αφορά την καρδιά, αλλά όχι το διαβήτη. Με βάση τα στατιστικά στοιχεία, ένας 60χρονος με τα χαμηλότερα επίπεδα βισφενόλης Α έχει πιθανότητες 7,2% να εμφανίσει καρδιαγγειακό νόσημα, ενώ ένας άνδρας με τριπλάσια ποσότητα βισφενόλης έχει πιθανότητα 10,2%.

Για μια ακόμη φορά, το Αμερικανικό Χημικό Συμβούλιο, σύμφωνα με το Nature, αμφισβήτησε την αξιοπιστία της νέας μελέτης και επεσήμανε ορισμένες διαφοροποιήσεις σε σχέση με την πρώτη. Ορισμένοι επιστήμονες, από την πλευρά τους, εμφανίστηκαν επίσης επιφυλακτικοί, λέγοντας ότι και η νέα έρευνα δεν έδειξε με ποιο μηχανισμό η βισφενόλη Α συνδέεται με τις καρδιοπάθειες, απλώς κατέδειξε (με στατιστικές μεθόδους) ότι υπάρχει κάποια σχέση ανάμεσα στην ουσία και στην καρδιά. Η κρατική Υπηρεσία Τροφίμων και Φαρμάκων (FDA) των ΗΠΑ, ο αρμόδιος ρυθμιστικός φορέας, θεωρεί μέχρι στιγμής ασφαλή την ουσία, αλλά έχει δηλώσει ότι σύντομα θα ανανεώσει τις οδηγίες του, άγνωστο προς ποια κατεύθυνση.

www.kathimerini.gr

Σκόπιμο σημάδι μειονεκτήματος το κλάμα

Σαφής ένδειξη υποχώρησης των προσωπικών αμυνών με αποδέκτες τους ανθρώπους γύρω μας αποτελεί το κλάμα σύμφωνα με νέα επιστημονική θεωρία του εξελικτικού βιολόγου Όραν Χάσον του πανεπιστημίου του Τελ Αβίβ στο Ισραήλ. Όπως υποστηρίζει ο βιολόγος, το κλάμα αναπτύχθηκε στους ανθρώπους ως ένα σκόπιμο σημάδι μειονεκτήματος.

"Το κλάμα είναι μια άκρως εξελιγμένη συμπεριφορά" τόνισε ο Όραν Χάσον. Εκ των πραγμάτων, συμπλήρωσε ο ίδιος, το κλάμα θολώνει την όραση, άρα ο άνθρωπος δεν βλέπει καλά το περιβάλλον του και είναι πιο ευάλωτος σε κάθε πιθανό κίνδυνο, από ζώο, άλλο άνθρωπο ή φυσικό φαινόμενο. Έτσι, το κλάμα δείχνει ότι ο οργανισμός έχει χαμηλώσει τις φυσικές άμυνες και το επίπεδο εγρήγορσης που του εξασφαλίζει την επιβίωσή του, συνεπώς εξαρτάται περισσότερο από τη βοήθεια των συνανθρώπων του.

Η νέα θεωρία παρουσιάστηκε σε άρθρο στο περιοδικό Evolutionary Psychology. Αξιολογεί το κλάμα ως σήμα υποταγής του εαυτού μας, ως κραυγή απόγνωσης για βοήθεια από τους γύρω, ως επίδειξη συναισθηματικής προσέγγισης και εξάρτησης από τους άλλους. Τελικά, σύμφωνα με τη θεωρία, το κλάμα εκλαμβάνεται ως ένδειξη κοινωνικής συνοχής, αφού αυτός που κλαίει, χρειάζεται υποστήριξη.

Το κλάμα για συναισθηματικούς λόγους είναι μοναδικό χαρακτηριστικό των ανθρώπων.

Στο παρελθόν, οι επιστήμονες έχουν υποστηρίξει ότι το κλάμα βοηθά για να απομακρύνει από το σώμα επικίνδυνες χημικές ουσίες που δημιουργούνται από το στρες ή ότι διατηρήθηκε ως λειτουργία επειδή απλώς μας κάνει να νιώθουμε καλύτερα ή επειδή, από τη στιγμή που γεννιέται ο άνθρωπος, μπορεί με το κλάμα, ως μωρό, να μεταδώσει τη δυσφορία του για κάτι ή για κάποιο πρόβλημα υγείας.

Από την πλευρά του, ο Ισραηλινός επιστήμονας υποστηρίζει ότι το κλάμα, καθώς θολώνει την όραση, εμποδίζει την επιθετική συμπεριφορά προς τους άλλους και σηματοδοτεί ότι κάποιος είναι ευάλωτος, μια στρατηγική που δένει συναισθηματικά τους άλλους με αυτόν που κλαίει, δημιουργώντας στενότερους διαπροσωπικούς δεσμούς.

Στο απώτατο παρελθόν, το κλάμα πιθανότατα ήταν ακόμα πιο φανερά μια στρατηγική επιβίωσης, καθώς αυτός που έκλαιγε, δήλωνε την υποταγή του σε έναν εχθρό ή επιδρομέα και ζητούσε το έλεός του για να ζήσει ή ζητούσε συμπάθεια και έμπρακτη βοήθεια από τα άτομα της δικής του κοινότητας, σε μια στιγμή που αντιμετώπιζε κάποιο πρόβλημα.

Με την ίδια λογική, όταν ένας άνθρωπος μοιράζεται το κλάμα του με κάποιον άλλο, σύμφωνα με τον Χάσον, σημαίνει ότι επιδεικνύει τη διάθεσή του και την ικανότητά του να δεθεί με τους γύρω του, να μοιραστεί τα συναισθήματά τους, να αναπτύξει ή να εμβαθύνει τη φιλία μαζί τους, να λειτουργήσει ομαδικά.

Από την άλλη, η αποτελεσματικότητα της εξελικτικής συμπεριφοράς δεν είναι πάντα εξασφαλισμένη. Για παράδειγμα, όπως αναφέρει ο Χάσον, στη δουλειά τους οι άνθρωποι τείνουν να κρύβουν τα συναισθήματά τους, επειδή αισθάνονται ότι το κλάμα δεν θα λειτουργήσει υπέρ τους.

Ως "την πιο εύλογη θεωρία για την εξελικτική λειτουργία του κλάματος και των δακρύων" χαρακτήρισε την υπόθεση του Χάσον ο εξελικτικός ψυχολόγος Ντέηβιντ Μπας του πανεπιστημίου του Τέξας των ΗΠΑ.

πηγή:www.enet.gr

Επικίνδυνοι ελιγμοί στα Ιμια

ΥΓΚΡΟΥΣΤΗΚΑΝ -ΧΩΡΙΣ ΜΕΓΑΛΕΣ ΖΗΜΙΕΣ- ΕΛΛΗΝΙΚΟ ΠΕΡΙΠΟΛΙΚΟ ΜΕ ΤΟΥΡΚΙΚΗ ΑΚΤΑΙΩΡΟ

Του ΘΑΝΟΥ ΛΑΜΠΡΟΠΟΥΛΟΥ

«Μίνι ναυμαχία» στη θαλάσσια περιοχή των Ιμίων, όταν τουρκική ακταιωρός, που μπαινόβγαινε στα ελληνικά «νερά» και εντοπίστηκε από το περιπολικό σκάφος της Ακτοφυλακής κινήθηκε εναντίον του πραγματοποιώντας ακόμα και ελιγμούς εμβολισμού, με αποτέλεσμα, αφού δεν τηρήθηκαν οι διεθνείς κανόνες ασφαλούς ναυσιπλοΐας,να χτυπήσει το ελληνικό σκάφος προκαλώντας του ζημιές στο δεξί προστατευτικό ζωνάρι, ενώ στη συνέχεια εξαφανίστηκε στα τουρκικά νερά.

Εικόνες αρχείου από τουρκικό τηλεοπτικό κανάλι τον Ιανουάριο του 2008 με την ίδια τουρκική ακταιωρό σε προκλητική εμφάνιση στα Ιμια Ηταν 10 χθες το πρωί όταν ο ανθυποπλοίαρχος Λ.Σ, κυβερνήτης του περιπολικού σκάφους Λ.Σ 40,τύπου Αμπεκιν, εντόπισε από τα ραντάρ του ύποπτο πλαστικό σκάφος να κινείται εντός των ελληνικών χωρικών υδάτων, ενώ δεν έλειπαν και οι «ρότες» κοντά στις βραχώδεις ακτές των Ιμίων.

Σήμανε συναγερμός και μέσα σε λίγα λεπτά το περιπολικό σκάφος της ελληνικής ακτοφυλακής έφτασε στη θαλάσσια περιοχή ηλεκτρονικού εντοπισμού του ύποπτου σκάφους, το οποίο δεν ήταν άλλο από την τουρκική ακταιωρό, που σύμφωνα με έγκυρες πληροφορίες είναι η ίδια που δημιουργεί προβλήματα στους ψαράδες της Καλύμνου που ως γνωστόν ψαρεύουν σε καθημερινή βάση στη θάλασσα των Ιμίων.

Ακολουθώντας την προβλεπόμενη τακτική ενημέρωσης παραβίασης των ελληνικών χωρικών υδάτων, ο κυβερνήτης του ΠΛΣ 40 ζητά από τον Τούρκο συνάδελφό του να αποχωρήσει από την περιοχή, ενώ παράλληλα του υπενθυμίζει τους διεθνείς κανονισμούς ασφαλούς πλεύσης στην ανοιχτή θάλασσα.

Αντί απαντήσεως όμως η τουρκική ακταιωρός φουλάρει τις μηχανές της και πραγματοποιώντας επικίνδυνους ελιγμούς ξεκινά το παιχνίδι της «γάτας με το ποντίκι. Κάποια στιγμή και ενώ το ελληνικό περιπολικό προσπαθεί να ανακόψει τη «ρότα» παραβιάσεων του Τούρκου συναδέλφου του, ο οποίος σύμφωνα με πληροφορίες είχε κλείσει τον ασύρματο και τα φορητά του VHF έτσι ώστε να μην ακούσει ουδείς άλλος τις εκκλήσεις του ελληνικού περιπολικού σκάφους, η τουρκική ακταιωρός πραγματοποιεί λάθος κινήσεις προσπέρασης.

Ετσι, και με δεδομένο ότι το ΠΛΣ 40 βρίσκεται σε χειρισμούς αποτροπής η τουρκική ακταιωρός προσκρούει με την πρύμνη της πάνω σε δεξί προστατευτικό ζωνάρι του σκάφους της ελληνικής ακτοφυλακής, ενώ στη συνέχεια χάνεται αναπτύσσοντας ταχύτητα στα γειτονικά νερά.

Από την πρόσκρουση το ελληνικό περιπολικό σκάφος Αμπεκιν υπέστη βαθουλώματα καθώς και ένα σπάσιμο στο δεξί προστατευτικό ζωνάρι, ενώ σύμφωνα με την αναφορά του ανθυποπλοιάρχου-κυβερνήτη το τουρκικό σκάφος υπέστη ζημιές στο πρυμναίο τμήμα του.

Σύμφωνα με πληροφορίες, υπήρξε επικοινωνία μεταξύ Ελληνα και Τούρκου αρχηγών του Λιμενικού. *

πηγή:www.enet.gr

Η Μεγάλη Πυραμίδα της Γκίζας: Μνημείο του Θεού ή ‘Μνημείο Δαιμονισμού’;

Άρθρο του Έντμοντ Γκρους (2008).

Όταν οι Μάρτυρες τού Ιεχωβά ισχυρίζονται ότι δήθεν ο Θεός κατέστησε την εταιρία Σκοπιά "επί πάντων τών υπαρχόντων του", ως τη μόνη αληθινή θρησκεία, ξεχνούν να φανερώσουν, ότι τότε και για 10 ακόμα χρόνια μετά, η Σκοπιά πίστευε στη Θεοπνευστία τής Μεγάλης Πυραμίδας τής Γκίζας, για την οποία ο Ρόδερφορδ (2ος πρόεδρος τής εταιρίας), έγραψε ότι αποτελεί μνημείο τού Σατανά! Έτσι, παρατηρούμε τον Ρώσσελ να προλέγει ότι άνθρωποι τού Σατανά (π.χ. ο Ρόδερφορδ) στο μέλλον θα αμφισβητούσαν την Πυραμίδα, και τον Ρόδερφορδ να γράφει ότι η πίστη στην Πυραμίδα (π.χ. Ρώσσελ) είναι "εκδήλωση τής θρησκεία τού Σατανά"!

Το βιβλίο ‘ΟΙ ΜΑΡΤΥΡΕΣ ΤΟΥ ΙΕΧΩΒΑ--Διαγγελείς της Βασιλείας του Θεού’ περιέχει μια σύντομη αναφορά σχετικά με την πίστη του Καρόλου Ρώσσελ στη πυραμιδολογία και ειδικότερα τη σημασία που απέδιδε στη Μεγάλη Πυραμίδα της Γκίζας. Γράφει στη σελίδα 201: «Επί 35 χρόνια, ο Πάστορας Ρώσσελ πίστευε ότι η Μεγάλη Πυραμίδα της Γκίζας ήταν ένας λίθινος μάρτυρας του Θεού, παρέχοντας υποστήριξη για τις Βιβλικές χρονικές περιόδους. (Ησ. 19:19) Αλλά οι Μάρτυρες του Ιεχωβά εγκατέλειψαν την ιδέα ότι μια Αιγυπτιακή πυραμίδα έχει έστω και την παραμικρή σχέση με την αληθινή λατρεία». (Βλέπε Σκοπιά τεύχη 1 Δεκεμβρίου και 15 Δεκεμβρίου 1928). Ενώ αληθεύει ότι οι Μάρτυρες του Ιεχωβά δεν δέχονται πλέον ότι η Μεγάλη Πυραμίδα έχει θεία προέλευση, το βιβλίο ‘Διαγγελείς’ αποφεύγει να πληροφορήσει τους αναγνώστες του για τη σπουδαιότητα που είχε αυτό το ζήτημα όπως διαφημίσθηκε αρχικά. Επίσης, αποφεύγει να αναφέρει ότι η Εταιρία εξακολούθησε να υποστηρίζει σθεναρά την πίστη στην Πυραμίδα και μετά το θάνατο του Ρώσσελ το 1916, έως και το 1928, και μέσω διαφόρων βιβλίων που ήταν σε κυκλοφορία, ακόμη μεταγενέστερα (1944).

Ποιο είναι το ιστορικό της πυραμιδολογίας; Αναλυτικότερα, πώς εθεωρείτο η Μεγάλη Πυραμίδα από τον Ρώσσελ, καθώς επίσης και από την ηγεσία που τον διαδέχθηκε;

Λίγα λόγια για το ιστορικό της Πυραμίδας

Η πυραμιδολογία γεννήθηκε με το βιβλίο του Τζων Ταίηλορ, ‘Η Μεγάλη Πυραμίδα. Γιατί Οικοδομήθηκε; Και Ποιος την Οικοδόμησε;’ Ο Ταίηλορ ήταν πεπεισμένος ότι η Μεγάλη Πυραμίδα του Χέοπος στη Γκίζα κατασκευάσθηκε από κάποιον Ισραηλίτη αρχιτέκτονα που ενεργούσε κάτω από θεία κατεύθυνση. Ο Κ. Τ. Ρώσσελ και άλλοι οι οποίοι αποδέχθηκαν τη θεωρία του, παρέθεταν ορισμένα γραφικά χωρία και περικοπές ισχυριζόμενοι ότι αυτά αναφέρονταν στη Μεγάλη Πυραμίδα. (Ησ. 19:19, 20, Ιώβ 38: 5-7, Εφεσίους 2: 20, 21) Επιστεύετο ότι η Πυραμίδα κατασκευάσθηκε με θεία κατεύθυνση και αποσκοπούσε στο να αποκαλύψει ένα πλήθος χρονολογικών πληροφοριών, εθεωρείτο μια τεράστια λίθινη κατασκευή που όταν θα κατενοείτο, θα προσδιόριζε τα έτη και ενίοτε τους μήνες και τις μέρες των σπουδαίων γεγονότων του Θείου προγράμματος απολύτρωσης του κόσμου.

Η θεωρία απέκτησε αναγνωρισμένο κύρος όταν ο Βασιλικός Αστρονόμος της Σκωτίας και Καθηγητής της Αστρονομίας στο Εδιμβούργο, Τσαρλς Πιάτζι Σμιθ, συνέγραψε μια ατομική μελέτη της θεωρίας του Ταίηλορ. Το 644 σελίδων βιβλίο του Σμιθ, ‘Η Κληρονομιάς μας της Μεγάλης Πυραμίδας’ κυκλοφόρησε αρχικά το 1864 και κατέστη το θεμέλιο της σύγχρονης πυραμιδολογίας. Το 1865, ο Σμιθ έκανε ένα ταξίδι στην Αίγυπτο για να μετρήσει την Πυραμίδα ο ίδιος. Τα αποτελέσματα της μελέτης του δημοσιεύθηκαν στο τρίτομο έργο, ‘Η Ζωή και η Εργασία στη Μεγάλη Πυραμίδα’ (1867) και στο βιβλίο ‘Στην Αρχαία Εποχή του Νοήμονος Ανθρώπου’ (1868). Ο Ρώσσελ ήταν καλά εξοικειωμένος με το έργο του Σμιθ.

Κ. Τ. Ρώσσελ: ‘Η Πυραμίδα είναι Μνημείο του Θεού’

Αρχίζοντας το 1881, πολλές δηλώσεις δημοσιεύθηκαν στα έντυπα της Σκοπιάς που υποστήριζαν με έντονο τρόπο τη θεία προέλευση της Μεγάλης Πυραμίδας. Για παράδειγμα:«Τρέφουμε μεγάλο σεβασμό γι’ αυτήν, μολονότι δεν οικοδομούμε την πίστη μας σ’ αυτήν. Ορθά έχει ονομαστεί ‘ένα λίθινο θαύμα’, και αυτοσυνιστάται σε εμάς ως έργο Θεού, και δεν σχεδιάσθηκε από ανθρώπους, διότι φαίνεται από κάθε άποψη να είναι σε τέλεια αρμονία με το σχέδιο του Θεού όπως το βρίσκουμε στο γραπτό του Λόγο, και αυτό είναι που προκαλεί το σεβασμό μας προς τούτο». «Η Πυραμίδα επιβεβαιώνει τη Βίβλο». (Σκοπιά Μάϊος 1881, σελ. 225, 312).

Ο Πάστορας Ρώσσελ είχε εντυπωσιαστεί από τα συγγράμματα του Σμιθ για την πυραμιδολογία. Όταν εκδόθηκε ο 3^ος Τόμος των ‘Γραφικών Μελετών’ , ‘Ελθέτω η Βασιλεία σου’, το 1891, το κεφάλαιο που αφιερώθηκε στην Πυραμίδα, ‘Η Μαρτυρία του Λίθινου Μάρτυρα και Προφήτη του Θεού, Η Μεγάλη Πυραμίδα στην Αίγυπτο’, προλογήθηκε με μια επιστολή του Καθηγητού Σμιθ που επαινούσε την πραγματεία του Ρώσσελ. Ο Ρώσσελ κατέληγε στο εξής συμπέρασμα: «Το αρχαίο αυτό οικοδόμημα επανειλημμένα αναφέρεται στις Γραφές, και δεν δυνάμεθα να το αμφισβητούμε. Εάν τον αμφισβητήσουμε, αυτός ο Μάρτυρας του Κυρίου στη γη της Αιγύπτου θα φέρει τέτοια μαρτυρία καθώς θα τιμά τον Ιεχωβά και θα συμφωνεί πλήρως με τον γραπτό του Λόγο» ( 3^ος Τόμος των Γραφ. Μελετών, σελίδες 225, 312, 319).

Το 1883, ο αναγνώστης πληροφορείται ότι ο Θεός «τοποθέτησε τη Μεγάλη Πυραμίδα στο μέσον και στα όρια της της Αιγύπτου ως σημείον». (Σκοπιά 9 /1893, σελ. 525) και η Σκοπιά του Μαρτίου 1885, σελ. 737, ισχυρίζεται: «Τόσο εντυπωσιακά και ξεκάθαρα είναι τα διδάγματά της ώστε μερικοί από τους επιφανέστερους αστρονόμους του κόσμου έχουν διακηρύξει χωρίς κανένα δισταγμό ότι είναι θείας προελεύσεως».

Ο Ρώσσελ πραγματοποίησε δύο ταξίδια για να επισκεφθεί την Πυραμίδα, το πρώτο το 1892, και το δεύτερο το 1910. Σχετικά με την τελευταία του επίσκεψη, ο Ρώσσελ ανέφερε: «Εμείς απλά επιθεωρήσαμε αυτόν τον Μεγάλο Μάρτυρα του Κυρίου των στρατευμάτων και επαναφέραμε στη διάνοιά μας τη μαρτυρία του». (Σκοπιά 1/6/1910, σελ. 4621).

Η εργασία του Ρώσσελ πάνω στην Πυραμίδα ήταν η αφορμή για δυο αδέλφια από την Αγγλία, τους Τζον και Μόρτον Έντγκαρ, να μεταβούν στην Αίγυπτο όπου έκαναν τις μετρήσεις της Πυραμίδας μόνοι τους. Οι αδελφοί Έντγκαρ συνέγραψαν δύο Τόμους πάνω σ’ αυτό το αντικείμενο και ο Μόρτον προσέθεσε έναν τρίτο το 1924. Το αρχικό υλικό διαφημίσθηκε στη Σκοπιά. (Σκοπιά 1/8/ 1910, σελ. 4658, Σκοπιά 15/10/1913, σελ, 5336).

Η Πυραμίδα εξετάζεται σε ένα μικρό άρθρο στη Σκοπιά 15 Μαρτίου 1911 (σ. 4790), η οποία καταλήγει: «Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι όλοι οι αναγνώστες μας έχουν διαβάσει τον 3^ο Τόμο των Γραφικών Μελετών το τελευταίο κεφάλαιο του οποίου περιγράφει την Πυραμίδα και εκθέτει πολλά από τα θαυμάσια συμβολικά διδάγματα που διακρίνονται στην κατασκευή της. Αποδεικνύει ότι η Πυραμίδα βρίσκεται σε πλήρη αρμονία με την Αγία Γραφή. Πράγματι, μερικοί αφού διάβασαν τον Τόμο έχουν περιγράψει τη Μεγάλη Πυραμίδα ως τη Λίθινη Βίβλο».

Αναφέρθηκε ότι η Μεγάλη Πυραμίδα υποστήριζε το 1874, το 1878, και το 1914, χρονολογίες που ο Ρώσσελ είχε καθορίσει στα πλαίσια της Βιβλικής χρονολογίας που είχε αναπτύξει. Σύμφωνα με την τελευταία αυτή χρονολογία, ο Ρώσσελ «και πολλοί από τους αγαπητούς φίλους», χαίρονταν για τις επτά ενισχυτικές και επιβεβαιωτικές αποδείξεις που παρέθετε ο Μόρτον Έντγκαρ στο βιβλίο που εξέδωσε, και το οποίο κατεδείκνυε «ότι το τέλος του 1914—δηλαδή, περί τον Οκτώβριο του 1914--θα σημειώσει τη συμπλήρωση των Καιρών των Εθνών και την έναρξη της Μεσσιανικής Βασιλείας». (Σκοπιά 15 Οκτωβρίου 1913, σελ. 5336).

Στο νέο πρόλογο του Ρώσσελ για τον 3^ο Τόμο των Γραφικών Μελετών ‘Ελθέτω η Βασιλεία σου’ που γράφτηκε τον Οκτώβριο του 1916, μόλις ένα μήνα πριν τον θάνατό του, επανέλαβε την πίστη του στην Πυραμίδα. «Η Μεγάλη Πυραμίδα της Αιγύπτου που εξετάζεται σ’ αυτόν τον Τόμο δεν έχει χάσει τίποτε από το ενδιαφέρον του για τον συγγραφέα». Ενώ δεν την τοποθετεί ίση με την Αγία Γραφή, ο Ρώσσελ λέει: «Ωστόσο, πιστεύουμε ακόμη ότι το οικοδόμημα αυτής της Πυραμίδας, που είναι τόσο διαφορετικό από τις άλλες, σχεδιάσθηκε από τον Κύριο και αποσκοπούσε στο να είναι μια Πυραμίδα και ένας μάρτυρας στο μέσον και στα όρια της Αιγύπτου. (Ησ. 19:19)… Η θαυμάσια επιβεβαίωση του Θείου Σχεδίου των Αιώνων είναι εκπληκτική στον καθένα που πραγματικά την αντιλαμβάνεται». (Ελθέτω η Βασιλεία σου, Πρόλογος, 1916).

Το Τετελεσμένο Μυστήριο (1917), λέει στον αναγνώστη ότι, «Ο Μάρτιν Έντγκαρ, συγγραφεύς των ‘Διαδρόμων της Πυραμίδος’ είχεν εν τη Μεγάλη Πυραμίδι της Αιγύπτου αφθόνους μαρτυρίας επικυρούσας την Γραφικήν χρονολογίαν του Πάστορος Ρώσσελ. Αι ανακαλύψεις δε αύται εκτίθενται εις το έργον του ‘Διάδρομοι Πυραμίδος’, Τόμος β΄…. Αι χρονολογίαι του Πάστορος Ρώσσελ εγράφησαν πριν ή αυτός ακόμη εξετάση την Πυραμίδα». (Τετελεσμένο Μυστήριο, 1917, Ελληνική έκδοση 1923, σελ. 71).

Η Σκοπιά 15 Δεκεμβρίου 1920, σ. 377, 378 αναφέρεται σε μια επίσκεψη στη Πυραμίδα. «Το αντικείμενο στην Αίγυπτο που έχει τόσο μεγάλο ενδιαφέρον για τους Χριστιανούς είναι η Μεγάλη Πυραμίδα της Αιγύπτου… δαπανήσαμεν ολίγας ημέρας εντός και πέριξ της Πυραμίδος, εξετάζοντες τα θαυμάσια της κατασκευής της και τα μαθήματα που συμβολικά διδάσκει». Κατόπιν ανέφερε: «Η απόδειξη φαίνεται πειστική, ότι αυτός ο ναός, η Σφίνγξ και η Πυραμίδα που συνδέεται με αυτήν με υπόγειους διαδρόμους, καθώς και όλες οι πυραμίδες εκεί γύρω, με εξαίρεση τη Μεγάλη Πυραμίδα, κατασκευάστηκαν κάτω από την κατεύθυνση του Σατανά για τον συγκεκριμένο σκοπό της εκτροπής των διανοιών των ανθρώπων από το μάθημα που διδάσκει αυτός ο ‘μάρτυρας του Κυρίου’ και για να τους τυφλώσει ως προς τον σκοπό του Θεού». «Ως εκ τούτου, η πλειονότητα των ανθρώπων σήμερα, πιστεύει ότι όλες οι Πυραμίδες της Αιγύπτου είναι τάφοι νεκρών και έτσι ο Σατανάς έχει εκπληρώσει το σκοπό του οικοδομώντας απομιμήσεις και επομένως εκτρέπει την προσοχή των ανθρώπων από την πραγματική σημασία της Μεγάλης Πυραμίδας, η οποία οικοδομήθηκε κάτω από την εποπτεία του Κυρίου».

Η Σκοπιά 15 Ιουνίου 1922, σελ. 187, εξυμνούσε πάλι την Πυραμίδα. «Στους διαδρόμους της Μεγάλης Πυραμίδας της Γκίζας, η συμφωνία μιας ή δύο μετρήσεων με τη χρονολογία της παρούσας αλήθειας μπορεί να είναι συμπτωματική, αλλά η αντιστοιχία δεκάδων μετρήσεων αποδεικνύει ότι ο ίδιος ο Θεός έκανε και την Πυραμίδα και το σχέδιο».

Το περιοδικό ‘Χρυσούς Αιών’ της 14^ης Μαρτίου 1923, σελ. 356, ισχυρίζεται ότι «Στην πορεία του χρόνου ο Ιεχωβά ήταν η αιτία να κατασκευαστεί η Μεγάλη Πυραμίδα της Αιγύπτου, η οποία με τις γεωμετρικές μετρήσεις της και την κατασκευή της απεικονίζει το υπέροχο Θείο σχέδιο» Το βιβλιάριο ‘Παγκόσμια Στενοχωρία – Γιατί; Η Θεραπεία’, (1923), λέει ότι ο Ρόδερφορδ «Χρησιμοποίησε τους υπολογισμούς του Ρώσσελ για τη Μεγάλη Πυραμίδα ώστε να ενισχύσει τη Βιβλική χρονολογία του».

Το περιοδικό ‘Χρυσούς Αιών’ της 21^ης Μαϊου 1924, περιείχε ένα μεγάλο άρθρο προς υποστήριξη της Μεγάλης Πυραμίδας την οποία χαρακτήριζε «Μια Βίβλο για την Επιστήμη». Μια αναθεωρημένη έκδοση του ίδιου άρθρου επανεκδόθηκε στο τεύχος της 31^ης Δεκεμβρίου 1924. Αυτή τη φορά γνωστοποιήθηκε και το όνομα του συγγραφέως, του Γ. Ε. Βαν Άμπουργκ. Ο Βαν Άμπουργκ ήταν εξέχον ηγετικό στέλεχος της Σκοπιάς που υπηρετούσε ως Γραμματέας – Ταμίας μέχρι το θάνατό του το 1947. Το άρθρο ισχυρίζεται ότι η Πυραμίδα, η «Επιστημονική Βίβλος», επιβεβαίωνε χρονολογίες όπως αυτές του 1874, 1914 και 1925.

Στο βιβλίο ‘Ο Δρόμος Προς τον Παράδεισο’ (1924), σελ. 156, 157, 158, με μια ‘εισαγωγή’ γραμμένη από τον πρόεδρο Ι. Φ. Ρόδερφορδ, ο συγγραφέας Βαν Άμπουργκ αναφέρει ότι «Είναι πολύ πιθανόν ότι ο γιος του Νώε, Σημ (ο Ρώσσελ υπέθετε τον Μελχισεδέκ, 3^ος Τόμος Γραφ. Μελετών σελ. 322) επόπτευσε την κατασκευή της Πυραμίδας» και ότι «Περιγράφει με το δικό της ασυνήθη τρόπο το ίδιο το σχέδιο του Θεού που βρίσκεται στην Αγία Γραφή». Η επόμενη σελίδα (157) περιείχε ένα ολοσέλιδο σκίτσο των εσωτερικών χαρακτηριστικών της Πυραμίδας με τη λεζάντα, ΤΟ ΘΕΙΟ ΣΧΕΔΙΟ ΓΡΑΜΜΕΝΟ ΣΤΟΝ ΛΙΘΟ. Στη σελίδα που ακολουθούσε (158), προβάλλεται ο ισχυρισμός ότι η Πυραμίδα, «Περιέχει τόσο προχωρημένη σοφία ώστε σήμερα κανένας άνθρωπος δεν θα μπορούσε να είναι ο αρχιτέκτονάς της. Η αρμονία της με τις Γραφικές διδασκαλίες αποδεικνύει ότι τη σχεδίασε ο Θεός’.

Το τεύχος της Σκοπιάς 15 Μαϊου 1925, σ. 148, λέει ότι, «Η Μεγάλη Πυραμίδα της Αιγύπτου, ιστάμενη ως σιωπηλός άψυχος μάρτυρας του Κυρίου, είναι ένας αγγελιοφόρος, και η μαρτυρία του ομιλεί με μεγάλη ευγλωττία σχετικά με το Θείο σχέδιο». Το 1926, ο αναγνώστης πληροφορείται ότι «Οι προοδευτικοί Σπουδαστές της Γραφής πιστεύουν ότι η Μεγάλη Πυραμίδα στη Γκίζα, είναι ένας μάρτυρας για τον Κύριο στη γη της Αιγύπτου, που μνημονεύεται υπό του προφήτου» (Ησ. 19:19) ‘Χρυσούς Αιών’, 3 Νοεμβρίου 1926, σελ. 71.

Ι. Φ. Ρόδερφορδ: Η Πυραμίδα είναι Μνημείο του Σατανά

Το 1891, ο Ρώσσελ προέβλεψε μια μελλοντική επίθεση κατά της μαρτυρίας της Πυραμίδας: «Συνεπώς, συνιστούμε αυτόν τον ‘Μάρτυρα’ επειδή η θεοπνευστία της μαρτυρίας του, χωρίς αμφιβολία, θα τεθεί υπό αμφισβήτηση όπως και οι Γραφές, από τον άρχοντα του σκότους, τον Θεό αυτού του κόσμου, και από εκείνους τους οποίους τυφλώνει ως προς την αλήθεια». (Ρώσσελ 319). Αλλά ποιος μπορούσε να προβλέψει ότι η ανθρώπινη πηγή αυτής της επίθεσης θα προερχόταν από την ίδια την ηγεσία της Εταιρίας Σκοπιά, από τον Πρόεδρό της, από έναν πρώην υπερασπιστή; (Αποτελεί μεγάλη ειρωνία το γεγονός ότι αυτή είναι η μοναδική πρόβλεψη του Ρώσσελ που εκπληρώθηκε!).

Οι διδασκαλίες σχετικά με τη Μεγάλη Πυραμίδα απορρίφθηκαν από τον Πρόεδρο Ρόδερφορδ με ένα διμερές άρθρο (14 συνολικά σελίδων), «Ο Βωμός στην Αίγυπτο», το οποίο παρουσιάστηκε στις Σκοπιές 15 Νοεμβρίου και 1 Δεκεμβρίου 1928. Στην αρχική παρουσίαση, δεν κάνει καμία συγκεκριμένη μνεία στον Ρώσσελ, ή σε κάποιον άλλον, περιλαμβανομένου και του ιδίου, οι οποίοι είχαν προωθήσει αυτή την άποψη. «Κατά τον παρελθόντα μισόν αιώνα πολλοί σπουδαστές του Λόγου του Θεού έχουν διδαχθεί και έχουν πιστέψει ότι η Μεγάλη Πυραμίδα της Αιγύπτου είναι εκείνο στο οποίο αναφέρεται ο Θεός μέσω του προφήτου Ησαϊα στα εδάφια Ησ. 19:19, 20 που παρατέθηκαν ανωτέρω». (Σκοπιά 15/11/1928, σελ. 339).

Η Μεγάλη Πυραμίδα αποκηρύσσεται με την πιο ισχυρή γλώσσα. Το να την διδάσκεις «είναι κάτι περισσότερο από χάσιμο χρόνου. Είναι εκτροπή της διάνοιας από τον Λόγο του Θεού και την υπηρεσία του» (σελ. 341) «Είναι βέβαιο ότι η Πυραμίδα της Γκίζας δεν οικοδομήθηκε από τον Ιεχωβά Θεό, ούτε οικοδομήθηκε κατ’ εντολήν του» (σελ. 343) «Είναι πιο λογικό να συμπεράνουμε ότι η Μεγάλη Πυραμίδα της Γκίζας, όπως και οι άλλες Πυραμίδες εκεί γύρω, κα η Σφίνγξ επίσης, οικοδομήθηκαν από τους κυβερνήτες της Αιγύπτου και κάτω από την κατεύθυνση του Σατανά του Διαβόλου». (σελ. 344) «Τότε ο Σατανάς έθεσε τη γνώση του σε νεκρούς λίθους, που μπορούν να ονομαστούν ‘η Βίβλος του Σατανά’ και όχι ‘λίθινος μάρτυρας του Θεού. Στην οικοδόμηση της Πυραμίδας, βεβαίως, ο Σατανάς θα έθεσε κάποιαν αλήθεια, διότι αυτή είναι η μέθοδός του για να εκτελεί πλάνη και απάτη». (σελ. 344) «Ο ίδιος ο Διάβολος επόπτευε την κατασκευή της Πυραμίδας της Γκίζας». (σελ. 344).

«Ο Σατανάς είναι ένας πανούργος εχθρός. Καταφεύγει σε κάθε δυνατή μηχανορραφία για να ελκύσει τους ανθρώπους μακριά από τον Θεό και την υπηρεσία του. Μια από τις πιο πανούργες μηχανορραφίες που έχει υιοθετήσει ο Σατανάς για να εκπληρώσει το σκοπό του υπήρξε και είναι η χρησιμοποίηση της πυραμίδας της Γκίζας. Υπάρχουν εκείνοι οι οποίοι βασίζονται πάνω στην πυραμίδα οι οποίοι ισχυρίζονται ότι είναι του Χριστού και ότι είναι ακόλουθοί του». «Αναρωτιόμαστε τώρα γιατί πιστέψαμε και αφιερώσαμε χρόνο στη μελέτη της πυραμίδας της Γκίζας. Όχι μόνο θα εγκαταλείψουμε αυτή τη μελέτη τώρα, αλλά και θα ζητήσουμε από το Θεό να μας συγχωρήσει για την απώλεια του πολύτιμου χρόνου που διαθέσαμε». Σκοπιά 1 Δεκεμβρίου 1928, σελ. 359, 361.

Και άλλες αρνητικές δηλώσεις των συγγραφέων της Σκοπιάς για τις Πυραμίδες και εκείνους που πιστεύανε σ’ αυτές έχουν εμφανισθεί κατά καιρούς με σχόλια όπως, ‘ανοησία ή χειρότερο από ανοησία’, ένα ‘μπέρδεμα’ που απομακρύνθηκε ‘απ’ τις οδούς του λαού του Ιεχωβά’, η ‘πλάνη της πυραμίδας’, «ανθρώπινη φιλοσοφία, ‘μνημείο δαιμονισμού’ για να εξυψώσει την πίστη στην αθανασία της ψυχής, ή την επιβίωση μετά το θάνατο, που δεν οικοδομήθηκε από εκείνους που συμμετέχουν στη λατρεία του Ιεχωβά Θεού, αλλά από εκείνους που είναι αφοσιωμένοι στην αστρολογία, μια εκδήλωση της θρησκείας του Σατανά, που οικοδομήθηκε για τη προαγωγή τέτοιας θρησκείας» Αυτό το άρθρο αναφέρει επίσης ότι, «Άλλοι, έχουν διατυπώσει την υπόθεση ότι οικοδομήθηκε κάτω από θεία έμπνευση…. Τέτοιοι άνθρωποι όπως ο Τζων Ταίηλορ από το Λονδίνο, ο Καθηγητής Σμιθ και ο Δρ Έντγκαρ από τη Σκωτία, υπερασπίσθηκαν τη θεωρία ότι οι μετρήσεις στη μεγάλη Πυραμίδα, και ειδικά οι μετρήσεις των εσωτερικών διαδρόμων και των Αιθουσών, ήσαν πλήρεις αποδείξεων Γραφικής σημασίας». Μια μικρή υποσημείωση γι’ αυτό το σημείο λέει: «Οι Σπουδαστές της Γραφής επίσης διακρατούσαν αυτή την άποψη μέχρι το 1928». (Σκοπιά 15 Μαϊου 1956, σελ. 258). Είναι σημαντικό ότι δεν γίνεται καμία μνεία του ιδρυτή Κ. Τ. Ρώσσελ ή του Ι. Φ. Ρόδερφορδ, και καμία νύξη για όλα τα ονόματα που παρατίθενται στο απόσπασμα, τα οποία μνημονεύοντο με επιδοκιμασία στα έντυπα της Εταιρία Σκοπιά στο παρελθόν, ή ότι τα συγγράμματά τους προωθούνταν και διαφημίζονταν σ’αυτά.

(Όλες οι δηλώσεις της παραπάνω παραγράφου βρίσκονται κατά σειράν στα εξής έντυπα: Χρυσούς Αιών 13 Μαρτίου 1935, σ. 355, και 10 Απριλίου 1935, σ. 445, Σκοπιά 1/5/1935, σ. 142, Σκοπιά 15/5/1936, σ. 153, Σκοπιά 15/11/1955, σ. 697, Σκοπιά 15/5/1956 , σελ 298-300).

Αναρωτιέται κανείς τι είδους ερμηνευτική μέθοδος ή διαφώτιση ‘στον κατάλληλο καιρό’ μπορεί να παραγάγει τόσο διαμετρικά αντίθετες ερμηνείες πάνω στο ίδιο θέμα ή πάνω στις ίδιες Γραφικές περικοπές. Σε αυτή την περίπτωση, η πρώτη άποψη διαφημίσθηκε για περίπου 50 χρόνια πριν καταδικασθεί. Στην πραγματικότητα, κάθε θέση που είχε υιοθετηθεί καταδικάσθηκε σαν προερχόμενη από τον Διάβολο! Αυτό το παράδειγμα δεν είναι μοναδικό στην ιστορία του κινήματος της Σκοπιάς—στην πραγματικότητα, αποτελεί βασικό χαρακτηριστικό της.

Μήπως η ‘Βίβλος του Σατανά’ Διαφημίσθηκε και Μετά το 1928;

Μήπως και μετά το 1928 υπήρχαν έντυπα που εξακολούθησαν να διαφημίζουν τη ‘Βίβλο του Σατανά’, αυτό το ‘Μνημείο Δαιμονισμού’, τα οποία διανέμονταν από τους Σπουδαστές της Γραφής ή Μάρτυρες του Ιεχωβά; Το βιβλίο ‘Η Χιλιετής Βασιλεία του Θεού Πλησιάζει’, (1973), σελ. 346, ισχυρίζεται ότι: «Αργότερα το έτος 1929 ό,τι υπόλοιπα αποθέματα υπήρχαν από τους έξι Τόμους των Γραφικών Μελετών, του Ρώσσελ και του Τετελεσμένου Μυστηρίου διατέθηκαν στο κοινό». Θα πρέπει να θυμόμαστε ότι ο Τρίτος Τόμος των Γραφικών Μελετών περιέχει την πιο εκτεταμένη μελέτη του Ρώσσελ για τη Μεγάλη Πυραμίδα και ότι, Το Τετελεσμένο Μυστήριο (1917), επαινεί και συστήνει στους αναγνώστες του το βιβλίο των Μόρτον και Τζων Έντγκαρ, ‘Οι Διάδρομοι της Πυραμίδος’. Το Τετελεσμένο Μυστήριο, μαζί με τους άλλους έξη Τόμους των Γραφικών Μελετών, διαφημίζονταν προς πώληση από την Εταιρία στη Σκοπιά 1 Νοεμβρίου 1929. Ο 3^ος Τόμος των Γραφικών Μελετών, του οποίου ένα ολόκληρο κεφάλαιο εξέταζε και υποστήριζε τη Μεγάλη Πυραμίδα επωλείτο ακόμη από τη Σκοπιά το 1944! Περιλαμβανόταν στον Τιμοκατάλογο που εξέδωσε η Σκοπιά στις 6 Φεβρουαρίου 1944!

πηγή:www.oodegr.com

Μητροπολίτες μετά από… συνέντευξη!

του Νίκου Παπαχρήστου Τις προτάσεις της αρμόδιας επιτροπής που ασχολήθηκε με την «Λειτουργία του Συνοδικού Πολιτεύματος στην Εκκλησία της Ελλάδος», αναφορικά με τον τρόπο εκλογής Αρχιερέων παρουσίασε την Τρίτη στα μέλη της Διαρκούς Ιεράς Συνόδου, ο Μητροπολίτης Ναυπάκτου Ιερόθεος. Ανάμεσα στις προτάσεις, που φέρνει στη δημοσιότητα το Amen.gr, είναι και «η προσωπική γνωριμία και αξιολόγηση των υποψηφίων» αλλά και η επαναφορά της παλαιότερης συνήθειας να ψηφίζουν οι Αρχιερείς με επανωκαλύμαυχο, ώστε να είναι περισσότερο ιεροπρεπής η διαδικασία!!! «Κάποτε θα πρέπει να αρχίσει σοβαρή συζήτηση γύρω από το θέμα της εκλογής Αρχιερέων, τόσο κατά την ενδεχόμενη συγκρότηση νέου Καταστατικού Χάρτη, όσο και μέσα στα πλαίσια του ισχύοντος Καταστατικού Χάρτη» επισήμανε στην εισήγηση του προς την ΔΙΣ, ο Ναυπάκτου Ιερόθεος που είναι πρόεδρος της εν λόγω Επιτροπής, στην οποία συμμετέχουν οι Μητροπολίτες Δημητριάδος Ιγνάτιος και Αλεξανδρουπόλεως Άνθιμος. «Η πιο σημαντική πράξη της Ιεραρχίας είναι η εκλογή Μητροπολιτών σε κενές μητροπολιτικές θέσεις. Θεωρούμε ότι τόσο η επιλογή των καταλλήλων προσώπων όσο και ο τρόπος της εκλογής πρέπει να είναι κατάλληλος για την περίπτωση αυτή» ανέφερε ο κ. Ιερόθεος και υπενθύμισε την πρόταση του Αρχιεπισκόπου Ιερωνύμου προς την Ιεραρχία, ο οποίος είχε πει τα εξής: «Είναι ανάγκη αλλαγής του τρόπου εκλογής των Αρχιερέων και της πλήρωσης των κενών αρχιερατικών εδρών. Η ιστορία του θέματος αυτού έχει δημιουργήσει πολλά δεινά και περιπέτειες στο χώρο μας. Είναι καιρός πια να αντιληφθούμε ότι είναι άλλο πράγμα η Εξουσία και άλλο η Διακονία». Ωστόσο ο κ.Ιερόθεος παρατήρησε πως «προς το παρόν, θα πρέπει να περιορισθούμε στον εν ισχύι Καταστατικό Χάρτη». (Γεγονός βέβαια, θα προσθέταμε εμείς, που δεν επιβάλει να συνεχιστούν και οι πρακτικές του παρελθόντος!) «Στο πλαίσιο αυτό θα μπορούσε να γίνει συζήτηση στην ΔΙΣ για να βρεθεί ο κατάλληλος τρόπος για την μελέτη του καταλόγου των υποψηφίων προς Αρχιερατείαν, για την αξιοποίηση του δυναμικού που υπάρχει στην Ιερά Σύνοδο, την Ιερά Αρχιεπισκοπή και τις επί μέρους Μητροπόλεις, για την τυχόν προσωπική γνωριμία και αξιολόγηση των υποψηφίων, κατά μεγάλες περιφέρειες, ώστε να μη θεωρείται κανείς ότι αδικείται ή ότι δεν αναγνωρίζεται το έργο τους που επιτελούν στην Εκκλησία κλπ» είναι μερικές από τις προτάσεις της Επιτροπής τις οποίες παρουσίασε ο κ.Ιερόθεος. «Έπειτα, θα πρέπει να δοθεί ιδιαίτερη προσοχή στον τρόπο ψηφοφορίας για την εκλογή Αρχιερέων. Αυτό που ισχύει σήμερα να ψηφίζουν οι Αρχιερείς και να αποχωρούν της αιθούσης ώστε να επανέλθουν κατά την εκφώνηση των ψήφων και να επαναλαμβάνεται το ίδιο στην επόμενη ψηφοφορία δεν είναι το καλύτερο. Όποιος παραβρέθηκε σε ψηφοφορία Αρχιερέων στο Οικουμενικό Πατριαρχείο θα διαπιστώσει τον ιεροπρεπή τρόπο με τον οποίο γίνονται οι εκλογές» ανέφερε κατά την εισήγηση του ο κ.Ιερόθεος και πρόσθεσε: «Η ψηφοφορία είναι μια ιερουργία που πρέπει να γίνεται με προσευχή και φόβο Θεού. Συνιστά ιεροπρέπεια το να επανέρχεται ο Αρχιερεύς μετά την ψηφοφορία στο έδρανο του και να αναμένει τα αποτελέσματα, εκτός και αν υπάρχει ειδικός λόγος να εξέλθει της αιθούσης. Αυτό όμως θα είναι η εξαίρεση και όχι ο κανόνας. Επίσης θα πρέπει να επανέλθει η παλαιότερη συνήθεια να ψηφίζουν οι Αρχιερείς με επανωκαλύμαυχο, όπως προβλέπεται από τον Κανονισμό. Ο τρόπος με τον οποίον ψηφίζουμε για την εκλογή Αρχιεπισκόπου Αθηνών, που είναι πράγματι ιεροπρεπής, θα πρέπει να τηρείται αναλογικά και κατά την διάρκεια της ψηφοφορίας των Μητροπολιτών». Όπως προκύπτει από τα παραπάνω αποσπάσματα της εισήγησης του Μητροπολίτη Ναυπάκτου, η Επιτροπή έκανε μια γενική -και μάλλον όχι ιδιαίτερα τολμηρή- τοποθέτηση πάνω στο ζήτημα της εκλογής Αρχιερέων, δίνοντας ιδιαίτερη έμφαση στην τάξη και την ιεροπρέπεια που πρέπει να διέπει τη διαδικασία της ψηφοφορίας. Όμως κατά πόσο αυτές οι παρατηρήσεις-προτροπές αγγίζουν την ουσία του προβλήματος που οι ίδιοι οι Ιεράρχες, συμπεριλαμβανομένου και του Αρχιεπισκόπου, έχουν επισημάνει; Τα προηγούμενα χρόνια τόσο ο Αρχιεπίσκοπος Ιερώνυμος, και ως μητροπολίτης Θηβών, όσο και άλλοι Ιεράρχες είχαν εκφράσει τις επιφυλάξεις τους – ορισμένοι ακόμα και τις διαφωνίες τους-για τις παρασκηνιακές διαδικασίες που ακολουθήθηκαν σε κάποιες Αρχιερατικές εκλογές. Κάποιοι μάλιστα άφηναν και υπονοούμενα για εκλεκτούς και αρεστούς της εκάστοτε αρχιεπισκοπικής Αυλής οι οποίοι εξελέγησαν σε Μητροπολιτικούς Θώκους. Στηλίτευαν υπόγειες συνεννοήσεις, κατήγγειλαν εμμέσως εκλογή Ιεραρχών πριν καν την ψηφοφορία, περιέγραφαν μια εξόχως «προκατασκευασμένη» εκλογική πραγματικότητα. Και ποια είναι αυτά που θα αλλάξουν την έως σήμερα ακολουθούμενη πρακτική στην «πιο σημαντική πράξη της Ιεραρχίας» που είναι η εκλογή Μητροπολιτών; Μήπως να φορούν επανωκαλύμαυχο και να επιστρέφουν στα έδρανά τους οι Μητροπολίτες κατά τη διάρκεια της ψηφοφορίας; Ή η προσωπική συνέντευξη λες και η διακονία ενός κληρικού μπορεί να «χωρέσει» σε μια συνάντηση γνωριμίας; Τις προτάσεις θα αξιολογήσει η ΔΙΣ και σε κάποια μελλοντική συνεδρίασή της η Ιεραρχία της Εκκλησίας της Ελλάδος αναμένεται να εξειδικεύσει τα μέτρα που θα υιοθετήσει. «Προς το παρόν», όπως σωστά είπε ο Μητροπολίτης Ναυπάκτου, «θα πρέπει να περιορισθούμε στον εν ισχύι Καταστατικό Χάρτη». Και μαζί με όλα όσα συνοδεύουν τη διαδικασία να γίνουν και οι επόμενες Αρχιερατικές εκλογές. Τουλάχιστον αυτές για τις δύο νέες Μητροπόλεις που θα προκύψουν από τη διάσπαση της Μητροπόλεως Αττικής- όταν αυτή γίνει και όπως όλα δείχνουν χωρίς ν’ αντιμετωπιστούν οι «εκκρεμότητες» που την βαραίνουν- καθώς και για την χηρεύουσα Μητρόπολη Λαγκαδά. Προτάσεις και για τον τρόπο λειτουργίας της ΔΙΣ και της ΙΣΙ Στην εισήγηση του προς την ΔΙΣ ο λόγιος Μητροπολίτης Ναυπάκτου Ιερόθεος παρουσίασε και τις προτάσεις της Επιτροπής για τον τρόπο λειτουργίας της Ιεράς Συνόδου της Ιεραρχίας καθώς και της Διαρκούς Ιεράς Συνόδου. «Το ήθος των συμμετεχόντων στις Συνεδριάσεις πρέπει να είναι ευπρεπές και ιεροπρεπές. Οι Αρχιερείς δεν ομιλούν εάν δεν ζητήσουν τον λόγο από τον Πρόεδρο, δεν γίνονται διαξιφισμοί και αντιπαραθέσεις μεταξύ των Ιεραρχών, δεν φωνασκούν και δεν σχολιάζουν συνθηματολογικά, δεν χειροκροτούν, δεν αποδοκιμάζουν ή επιδοκιμάζουν, και γενικότερα διαφυλάσσεται η ιερότητα των Συνεδριάσεων. Αυτό που οι Αρχιερείς επιβάλλουμε στις Ιερατικές Συνάξεις, πρέπει να επιδιώκουμε να τηρείται στις Συνεδριάσεις της Ιεραρχίας, ή αυτό που δεν επιθυμούμε να συμβαίνει στις Ιερατικές Συνάξεις, δεν πρέπει να το επιτρέπουμε στην Ιεραρχία» ανέφερε, σύμφωνα με πληροφορίες, στην εισήγηση του ο κ.Ιερόθεος. «Το ίδιο πρέπει να ισχύσει και στις συνεδριάσεις της ΔΙΣ. Ο Πρόεδρος της ΔΙΣ δίνει τον λόγο σε αυτούς που επιθυμούν να ομιλήσουν, οι Αρχιερείς λαμβάνουν πρώτα τον λόγο από τον Αρχιεπίσκοπο-Πρόεδρο και δεν γίνονται συζητήσεις μεταξύ των Αρχιερέων ούτε ανταλλάσσονται χαρακτηρισμοί και αντιλογίες μεταξύ των Αρχιερέων». Συμπεράσματα Οι προτάσεις της Επιτροπής συμπυκνώνονται σε τέσσερα σημεία τα οποία αφορούν «στον εν ισχύι Καταστατικό Χάρτη. Δεν θέσαμε τρόπους αλλαγής, που μπορεί να γίνει σε άλλη περίπτωση, όταν τεθεί θέμα τροποποίησης του Καταστατικού Χάρτη» Συγκεκριμένα τα τέσσερα σημεία που περιλαμβάνονται στα συμπεράσματα της εισηγήσεως του Μητροπολίτη Ναυπάκτου είναι τα εξής: 1. «Να λάβουμε απόφαση για το πώς θα ετοιμάζεται η εισήγηση που πρόκειται να αναγνωσθεί στην Ιεραρχία, και γενικότερα για την καλύτερη συνεργασία μεταξύ ΙΣΙ, ΔΙΣ και Συνοδικών Επιτροπών. Η βάση θα είναι ότι η ΙΣΙ είναι το Ανώτατο Όργανο Διοικήσεως της Εκκλησίας, η οποία επιλαμβάνεται όλων των θεμάτων». 2. «Να αποφασίσουμε για το πώς θα λειτουργήσουν στο εξής οι Ειδικές Συνοδικές Επιτροπές, και αν γίνεται κατ’ αρχήν αποδεκτή η πρόταση της Επιτροπής μας. Το θέμα βέβαια αυτό με ειδική εισήγηση πρέπει να συζητηθεί στην Ιεραρχία, η οποία και τις συνέστησε». 3. «Να αποφασίσουμε για την βελτίωση του Κανονισμού λειτουργίας της ΔΙΣ και της ΙΣΙ, ώστε οι Συνεδριάσεις να γίνονται σε ατμόσφαιρα που αρμόζει στην ιερότητα του χώρου. Και γι’ αυτό πρέπει να γίνει εισήγηση στην Ιεραρχία και ενδεχομένως να καταρτισθούν νέοι κανονισμοί». 4. «Να αποφασισθεί από την Ιεραρχία η συγκρότηση Επιτροπής η οποία θα εξετάσει τον τρόπο εκλογής Αρχιερέων, ώστε να επικρατήσει δικαιοσύνη και αξιοκρατία». πηγή:www.amen.gr

Ο Καρδινάλιος Κάσπερ για την επικείμενη επίσκεψη του Ποντίφικα στη συναγωγή της Ρώμης

Συντάχθηκε απο τον/την AΠΕ - Γαλλ. Πρακτορείο

Βάλτερ Κάσπερ - ο υπεύθυνος του Βατικανού για τις σχέσεις με τον Ιουδαϊσμό - στη διάρκεια της σημερινής συνέντευξης τύπου ανέφερε ότι η επικείμενη επίσκεψη του Πάπα Βενέδικτου ΙΣΤ' στη συναγωγή της Ρώμης ως στόχο της έχει να αναδείξει "όσα από κοινού μοιράζονται" Καθολικοί και Εβραίοι.

"Η πρόθεση σε αυτήν την επίσκεψη είναι ν' αναφερθούμε σε ό,τι μοιραζόμαστε από κοινού" (...) "όπως την κοινή πίστη τους στον ένα και μοναδικό Θεό", δήλωσε ο Καρδινάλιος Κάσπερ, ο παπικός απεσταλμένος για την προώθηση της χριστιανικής ενότητας.

"Στην κοινωνία μας, που έχει κατά το μάλλον ή ήττον χαρακτήρα λαϊκό, μοιραζόμαστε πολλές ανησυχίες και οι Καθολικοί και οι Εβραίοι: την έγνοια για την προστασία της ζωής, της οικογένειας, για την κοινωνική δικαιοσύνη", ενώ το ζητούμενο παραμένει να δούμε πώς μπορεί, μαζί, να αντιμετωπίσουμε προβλήματα όπως είναι "το έιτζ, η κοινωνική δικαιοσύνη, η παιδεία". Η επίσκεψη του Πάπα στη συναγωγή της Ρώμης "έχει μία ιταλική, αλλά και μία διεθνή διάσταση", τόνισε ο παπικός εκπρόσωπος.

"Θέλουμε να εγκαινιάσουμε ένα νέο κλίμα σχέσεων" των θρησκευτικών μας κοινοτήτων, "να το καταστήσουμε φιλικό" (...) "παρά τα--ακόμα--άλυτα θέματα", πρόσθεσε. "Θα είναι μία επίσκεψη, που θα εκφράζει την <ωρίμανση> και τις αυξημένες επαφές" ανάμεσά μας", κατά τις πρόσφατες δεκαετίες.

Για την ατέρμονη σιωπή του Πίου του 12ου...

Πρόκειται για επίσκεψη, η οποία λίγο έλειψε ακόμα και να αναβληθεί, όταν γνωστοποιήθηκε η παπική πρόθεση για Αγιοποίηση του Πάπα Πίου του 12ου, που παρέμεινε ατέρμονα σιωπηλός στο Ολοκαύτωμα τον Β' Παγκόσμιο πόλεμο.

"Κατανοώ την ευαισθησία των επιζώντων του Ολοκαυτώματος...είναι σεβαστή. Να αναφέρουμε, όμως, και το τί έκανε, τότε, ο Πάπας υπέρ των Εβραίων...ότι στη Ρώμη--κι αλλού--κρύφτηκαν με παπικές οδηγίες χιλιάδες Εβραίοι...Εάν μιλούσε τότε ο Πάπας μ έντονο λόγο, τούτο θα απέβαινε καταστροφικό κι εν πάσει περιπτώσει <αντι-παραγωγικό>...Λοιπόν, ας αποτιμήσουμε τον Πίο τον 12ο δίκαια", υπογράμμισε.

-Ο πρώτος Πάπας που πήγε στη συναγωγή της Ρώμης ήταν ο Ιωάννης Παύλος Β', το έτος 1986. Ο Πάπας Βενέδικτος ΙΣΤ'--έχει ήδη επισκεφθεί τις συναγωγές Ν. Υόρκης και Κολωνίας--, θα είναι ο δεύτερος προκαθήμενος της Καθολικής Εκκλησίας, που επισκέπτεται τη συναγωγή στη Ρώμη.

Σημείωση - Romfea.gr: Να σημειωθεί ότι και ο Οικουμενικός Πατριάρχης κ. Βαρθολομαίος, κατά τη διάρκεια της επισκέψεώς του στις Ηνωμένες Πολιτείες της Αμερικής, είχε επισκεφθεί την Εβραϊκή Συναγωγή της Νέας Υόρκης, όπου έτυχε θερμής υποδοχής.

πηγή:www.romfea.gr

Οι Άγιοι Τριάντα Οκτώ Αββάδες των εν τω όρει Σινά αναιρεθέντων

Η ιερότητα του όρους Σινά ήταν επόμενο να ελκύσει ψυχές Οσίων και Αναχωρητών, οι οποίοι κατά τους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού, ζητούσαν την ελεύθερη λατρεία, την ησυχία και την προσευχή σε ερημικούς τόπους. Ο τόπος εκείνος χωρίς να δίνει ανέσεις ήταν κατάλληλος για την πνευματική ανύψωση της ψυχής. Επιπλέον δε οι εντυπώσεις που έρχονταν στο νου από τις διηγήσεις της Παλαιάς Διαθήκης για το όρος Σινά ενίσχυαν την ησυχία του τόπου και την ολόψυχη αφοσίωση προς τον Θεό.

Επειδή τότε δεν υπήρχε κτισμένο μοναστήρι, οι παλαιοί εκείνοι Αναχωρητές και Ασκητές χρησιμοποιούσαν ως κελιά τους, σπήλαια ή καλύβες, τις οποίες έκτιζαν σε μικρή απόσταση τη μία από την άλλη.

Οι Άγιοι αυτοί Πατέρες εφονεύθησαν από τους Βλέμμυες, βάρβαρο λαό που κατοικούσε σε όλη την έρημο, από την Αραβία μέχρι την Αίγυπτο και την Ερυθρά Θάλασσα και άρχισε τις επιδρομές το 373 μ.Χ.

Αλλά και πριν από πολλά χρόνια, επί της εποχής της βασιλείας του Διοκλητιανού (284-305 μ.Χ) και όταν Πατριάρχης Αλεξανδρείας ήταν ο Πέτρος (300-311 μ.Χ.), εφονεύθησαν και άλλοι Όσιοι Πατέρες που ησύχαζαν στο όρος Σινά. Συγκεκριμένα, στο όρος Σινά κατοικούσαν και Σαρακηνοί. , αυτοί, όταν πέθανε ο αρχηγός τους, ξεσηκώθηκαν και σκότωσαν πολλούς ασκητές. Όσοι από αυτούς διέφυγαν το θάνατο κατέφυγαν σε ένα οχύρωμα. Τότε, κατά θεία πρόνοια, φάνηκε την νύχτα στους Σαρακηνούς μια φλόγα που κατάκαιγε όλο το όρος Σινά και έφθανε ως τον ουρανό. Μόλις είδαν την φλόγα αυτή οι Σαρακηνοί, φοβήθηκαν πολύ, άφησαν κάτω τα όπλα τους και έφυγαν.

Οι Ασκητές που εφονεύθησαν ήταν τριάντα οκτώ και είχαν διάφορες πληγές στα σώματά τους. Άλλων δηλαδή είχαν αποκοπεί οι κεφαλές, ενώ άλλων μόλις κρατούνταν από ένα μικρό τμήμα δέρματος. Κάποιους μάλιστα, οι βάρβαροι τους έκοψαν στη μέση και χώρισαν τα σώματά τους σε δύο μέρη.

Από τα φονικά σπαθιά διεσώθησαν δύο Άγιοι, ο Σάββας και ο Ησαΐας, οι οποίοι και έθαψαν τους φονευθέντες και διηγήθηκαν τα σχετικά με αυτούς.

www.synaxarion.gr

Ο Όσιος Σάββας ο πρώτος Αρχιεπίσκοπος Σερβίας και κτήτορας της Ιεράς Μονής Χιλανδαρίου

Ο Άγιος Σάββας ήταν υιός του ηγεμόνα της Σερβίας Στεφάνου Α’ Νεμάνια (στις βυζαντινές πηγές αναφέρεται Νεεμάν) και της πριγκίπισσας Άννας. Το λαϊκό του όνομα ήταν Ρέσκο.

Η ίδρυση και οργάνωση του πρώτου Σερβικού κράτους από το μέγα ζουπάνο Στέφανο Νεμάνια (1167-1169), τον πατέρα του Αγίου, είχε ως αποτέλεσμα τη συνένωση όλων σχεδόν των Σέρβων σε ενιαίο και ανεξάρτητο από τη βυζαντινή κυριαρχία κράτος με επίκεντρο τη Ρασκία. Ο αυτοκράτορας του Βυζαντίου Ισαάκιος Β’ Άγγελος (1185-1195) συνήψε, το έτος 1190, ειρήνη με το ζουπάνο των Σέρβων. Η ίδρυση του κράτους ανέδειξε την ανάγκη αναδιοργανώσεως και της Εκκλησίας της Σερβίας, η οποία υπέφερε από ανεξέλεγκτη δράση των αιρετικών Βογομίλων. Σύμφωνα προς τις ιστορικές ειδήσεις, αν και η παγίωση του Χριστιανικού βίου στους Σέρβους ήταν αναντίρρητη, η έλλειψη ενιαίας εκκλησιαστικής διοργανώσεως παρέτεινε την σύγχυση δικαιοδοσιών και διευκόλυνε την δράση των αιρετικών. Είναι χαρακτηριστικό ότι ο υιός του ζουπάνου των Σέρβων Στέφανου αποσύρθηκε σε ηλικία μόλις δέκα έξι ετών στο Άγιο Όρος. Εκάρη μοναχός στη Μονή Βατοπαιδίου και έλαβε το όνομα Σάββας. Αργότερα, περί το 1195, ίδρυσε μαζί με τον πατέρα του Στέφανο, που έγινε μοναχός και ονομάστηκε Συμεών (τιμάται 13 Φεβρουαρίου), τη Μονή του Χιλανδαρίου με χρυσόβουλο του αυτοκράτορα Αλεξίου Γ’ του Αγγέλου (1195-1203). Στο θρόνο της Σερβίας ανήλθε ο νέος ηγεμόνας Στέφανος ο Πρωτοστεφής (1195-1228), υιός του μοναχού πλέον Συμεών, που είχε νυμφευθεί την Ευδοκία, θυγατέρα του βυζαντινού αυτοκράτορα Αλεξίου Γ’ του Αγγέλου (1195-1203).

Ο Άγιος Σάββας χειροτονήθηκε πρεσβύτερος από τον Αρχιεπίσκοπο Θεσσαλονίκης Κωνσταντίνο Μεσοποταμίτη και το 1204 επέστρεψε στη Σερβία, όπου ασχολήθηκε με την ειρήνευση, τον φωτισμό και την αναδιοργάνωση της Εκκλησίας. Κατά την περίοδο αυτή ο Άγιος συνειδητοποίησε πληρέστερα τις ανάγκες της Εκκλησίας, αφού ο αδελφός του Στέφανος δέχθηκε αυθαίρετα το στέμμα του κράλη της Σερβίας από τον Πάπα Ονώριο Γ’ (1204-1222) και τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Μανουήλ Α’ Σαραντηνό (1217-1222). Οι προτάσεις του έγιναν δεκτές, αλλά ο αυτοκράτορας επέμενε στη χειροτονία του Αγίου Σάββα ως Αρχιεπισκόπου της Εκκλησίας της Σερβίας, αντί του προταθέντος προσώπου της συνοδείας του Αγίου. Πράγματι, ο Άγιος χειροτονήθηκε Αρχιεπίσκοπος Σερβίας υπό του Πατριάρχου Κωνσταντινουπόλεως Μανουήλ Α’ μετά τη συνοδική ανακήρυξη της αυτοκεφαλίας της Εκκλησίας της Σερβίας.

Σε αυτήν την ενέργεια αντέδρασε ο Αρχιεπίσκοπος Αχρίδος Δημήτριος Χωματηνός, που αμφισβήτησε όχι μόνο την κανονικότητα της χειροτονίας του Αγίου Σάββα, αλλά και τα κανονικά δίκαια του Πατριαρχείου και της βασιλικής αυθεντίας.

Ο Άγιος Σάββας, αφού εργάσθηκε κατά Θεόν, κοιμήθηκε με ειρήνη στο Τύρνοβο το έτος 1236. Το ιερό λείψανό του βρέθηκε άφθορο, αλλά κάηκε το έτος 1594 από τον Σινάν πασά στο Βελιγράδι.

Deutsche Bank: Σενάρια για αποχώρηση της Ελλάδας από την Ευρωζώνη

Σχολιάζοντας τις συνθήκες που θα οδηγήσουν την Ευρωπαϊκή Κεντρική Τράπεζα να διατηρήσει, αύριο, σταθερά στο 1% τα επιτόκια στη ζώνη του ευρώ, αναλυτές της Deutsche Bank κάνουν λόγο για πιθανές πιέσεις στην Ελλάδα να αποχωρήσει οικειοθελώς από την Ευρωζώνη, λέγοντας ότι αυτό θα είναι το κεντρικό ερώτημα που θα τεθεί από δημοσιογράφους στον κεντρικό τραπεζίτη Ζαν-Κλοντ Τρισέ, κατά την καθιερωμένη συνέντευξη τύπου μετά το πέρας της συνεδρίασης της ΕΚΤ.

Συγκεκριμένα, σύμφωνα με τον αναλυτή Μαρκ Γουόλ της Deutsche Bank, μια από τις κρίσιμες ερωτήσεις που θα τεθούν στον πρόεδρο της ΕΚΤ θα είναι «εάν και υπό ποιες συνθήκες θα μπορούσε να ασκηθεί πίεση στην Ελλάδα να αποχωρήσει οικειοθελώς από την Ευρωζώνη».

Υποστηρίζεται ότι η δημοσιονομική κατάσταση στην Ελλάδα, αποτελεί τον τρέχοντα «πονοκέφαλο» της Επιτροπής αλλά και της ΕΚΤ, και οι λύσεις δεν αποκλείεται να συμπεριλαμβάνουν πιθανή έξοδο της χώρας από την Ευρωζώνη.

Ωστόσο, έκθεση εργασίας της ΕΚΤ τον Δεκέμβριο κατέληγε ότι δεν υπήρχε περίπτωση αποχώρησης ή άσκησης πιέσεων για αποχώρηση μιας χώρας-μέλους από την 16μελή ζώνη του ευρώ.

www.kathimerini.gr με πληροφορίες από AFP

Σχολείο απαγορεύει σε κοριτσάκι να φοράει σταυρό, ενώ επιτρέπει τα ‘βραχιολάκια’ των Σιχ

Σχολείο στην Αγγλία, είπε σε ένα κοριτσάκι να αφαιρέσει ένα σταυρουδάκι που φορούσε, ενώ την ίδια στιγμή αφήνει τα παιδιά Σιχ να έρχονται στο σχολείο με τα δικά τους χαρακτηριστικά βραχιολάκια (τα bangles), που δηλώνουν την θρησκεία τους.

Η 8χρονη Lauren Grimshaw-Brown διατάχθηκε να βγάλει από το λαιμό της ένα σταυρουδάκι, για λόγους ‘υγείας’ και ‘ασφάλειας’.

Αλλά έξαλλη η μητέρα της 8χρονης (στην φωτογραφία πάνω: τοκοριτσάκι δείχνει το 'επικίνδυνο' σταυρουδάκι) κατηγόρησε το σχολείο ότι έχει δύο μέτρα και δύο σταθμά, διότι επιτρέπουν στα παιδιά από άλλες θρησκείες να φορούν κοσμήματα για θρησκευτικούς λόγους.

Η μητέρα δύο παιδιών της Lauren και του 5χρονου αδελφού της Callan, λέει ότι τα παιδιά πάντα φορούσαν σταυρό στο σχολείο τους, το St Peter's CE School στο Chorley του Lancashire.

«Είμαστε μια χριστιανική οικογένεια και τα παιδιά μου φορούν σταυρουδάκια στο λαιμό τους», είπε.

«Ο δάσκαλος είπε στην Lauren να βγάλει το σταυρό που φορούσε επειδή προφανώς δεν επιτρέπεται οι μαθητές να φορούν κοσμήματα.

Ο κ. Grimshaw-Brown έ κανε καταγγελία απευθείας στην επικεφαλής των δασκάλων του σχολείου, Helen Wright, η οποία παρέπεμψε το θέμα στον διευθυντή τους σχολείου, πατέρα Atherton. Εκείνος συμφώνησε με την απαγόρευση.

«Θα μπορούσα να το καταλάβω, αν ήταν ένα αξεσουάρ μόδας ή κάποιο μενταγιόν του ‘High School Musical’, αλλά είναι μέρος της πίστης μας."

Ο κ. Grimshaw-Brown πρόσθεσε: «έλαβα μια επιστολή στον φάκελο ανάγνωσης του παιδιού μου. Είπε ότι αν είχε γίνει μία Σιχ θα της επιτρεπόταν να φοράει τα βραχιολάκια ‘bangles’ (οι Σιχ τα ονομάζουν ‘οι χειροπέδες με τον Θεό’) γιατί είναι μέρος της θρησκείας τους.

(ΔΙΑΒΑΣΤΕ ΕΔΩ: Περίπτωση που 14χρονη Σιχ μαθήτρια - φώτο κάτω, δικαιώθηκε δικαστικά να φοράει το ειδικό θρησκευτικό βραχιολάκι)

«Δεν έχω κανένα απολύτως πρόβλημα με οποιαδήποτε άλλη θρησκεία που οι πιστοί της φοράνε ‘bangles’ ή οποιοδήποτε άλλο κόσμημα, αλλά γιατί να μην μπορεί η κόρη μου φορέσει ένα περιδέραιο με ένα σταυρό; Και μάλιστα σε ένα σχολείο που είναι υπό την ηγεσία της Εκκλησίας!!!

«Το περιδέραιο έχει σχεδιαστεί να κόβεται αν μπλεχτεί. Το σχολείο πρότεινε να φορέσει καρφίτσα, αλλά σίγουρα αυτό είναι πιο επικίνδυνο εξαιτίας της ακίδας.

«Η Lauren ήταν πραγματικά αναστατωμένη από αυτό το γεγονός και αισθάνομαι πολύ απογοητευμένος».

Η επιστολή προς τον κ. Grimshaw-Brown έλεγε: «Το Ενημερωτικό Δελτίο του σχολείου καθιστά σαφές ότι κοσμήματα δεν μπορούν να φορεθούν εκτός από σκουλαρίκια και ρολόγια.

«Αυτό συμβαίνει επειδή υπήρξαν περιστατικά στα σχολεία όπου σκουλαρίκια, βραχιόλια και περιδέραια έχουν προκαλέσει τραυματισμούς σε παιδιά όταν πιάνονται κάπου πάνω στο παιχνίδι ή στην γυμναστική.

«Το Ενημερωτικό Δελτίο καθιστά σαφές ότι το σχολείο θα επιτρέψει κοσμήματα, μόνο όπου αυτά αποτελούν απαραίτητο μέρος της θρησκευτικής πίστης του παιδιού, όπως για παράδειγμα σε οικογένειες Σιχ που πρέπει να φορούν τα ‘bangles’ ως μία από τα" πέντε K", δηλαδή, τα 5 στοιχεία της πίστης ενός Σιχ, όσον αφορά την ενδυμασία».

Η κ. Wright αρνήθηκε ότι υπήρξε διάκριση εις βάρος των ατόμων που έχουν χριστιανική πίστη.

«Θέλουμε τα παιδιά να είναι περήφανα για χριστιανική τους πίστη, ως εκ τούτου θα θέλαμε να τους ενθαρρύνουμε να φορούν σταυρούς,» πρόσθεσε.

«Η καλύτερη λύση στην περίπτωση αυτή για την ασφάλεια των παιδιών είναι για οι μαθητές να φορούν μία καρφίτσα – και στην πραγματικότητα κάποια παιδιά το έχουν ήδη κάνει".

Πηγή άρθρου: http://www.dailymail.co.uk/

http://redskywarning.blogspot.com/2010/01/lauren.html

Απειλούν με δικαστήρια την Ελλάδα για τα πλαστά στατιστικά

Την πενταετία 2004-2009 δημιουργήθηκαν τα προβλήματα απαντά το ΠΑΣΟΚ στην έκθεση - καταπέλτη της Εurostat

Τελευταία ενημέρωση: 21:15 Τρίτη 12 Ιανουαρίου 2010

Πιθανότατα θα κινηθεί δικαστικά κατά της Ελλάδας η Κομισιόν λόγω της αποτυχίας της χώρας να δώσει αξιόπιστα στατιστικά στοιχεία για το έλλειμμα και το χρέος, αναφέρει το πρακτορείο reuters, επικαλούμενο πηγή μέσα από την Ε.Ε.

Η Κομισιόν η οποία είναι ο θεματοφύλακας του κοινοτικού δικαίου είχε ήδη κινηθεί εναντίον της Ελλάδας για την ποιότητα των στατιστικών το 2004 αλλά έκλεισε την υπόθεση το 2007.

“Πιθανότατα θα υπάρχει ακόμα μία δίωξη για καταστρατήγηση των κανόνων...καθώς το να παρέχει κάθε χώρα την ώρα που πρέπει αξιόπιστα στατιστικά στοιχεία είναι υποχρέωση των χωρών βάση του ευρωπαϊκού δικαίου και απέτυχαν να φέρουν σε πέρας την υποχρέωση τους αυτή”, ανέφεραν από την Ε.Ε. σύμφωνα με το πρακτορείο.

Ακόμη, αναφορά της Κομισιόν υποστηρίζει ότι η eurostat αμφισβήτησε τα ελληνικά στοιχεία πέντε φορές μεταξύ 2005 και 2009 καθώς επίσης και πως “Τα προηγούμενα οκτώ χρόνια όποτε είχαν εκδοθεί ελληνικά στοιχεία, υπήρχε παρέμβαση από την eurostat πριν ή κατά τη διάρκεια της προθεσμίας για να διορθωθούν λάθη στα στοιχεία ή στην καταμέτρηση τους”.

Eπίσης τονίζεται πως η eurostat δεν μπορεί να επικυρώσει το έλλειμμα για το 2008 λόγω της έλλειψης αξιοπιστίας και στοιχείων για τα νούμερα.

Υπάρχει ακόμη αναφορά για συσχετισμό της ΕΣΥΕ με πολιτικούς παράγοντες κάτι που δεν μπορούσε να εγγυηθεί την ανεξαρτησία των στοιχείων.Επίσης τονίζεται πως το θεσμικό πλαίσιο που διέπει τη συλλογή και την επεξεργασία των στατιστικών, είναι αναποτελεσματικό και καθόλου επαγγελματικό με αδιαφανείς διαδικασίες.

Καταλήγοντας, η Κομισιόν υποστηρίζει πως “η αξιοπιστία των ελληνικών στοιχείων για το έλλειμμα και το χρέος θα παραμείνει υπο αμφισβήτηση, μέχρι να διορθωθούν οι παρατυπίες που εντοπίστηκαν κατά τη διάρκεια έρευνας των στοιχείων για το 2009 και να παρουσιαστούν σωστά μέτρα λειτουργίας”.

Υπ. Οικονομικών: Στην πενταετία 2004-2009 ξεκίνησαν τα προβλήματα των στοιχείων

Επι κυβερνήσεως Ν.Δ. δημιουργήθηκαν τα προβλήματα των στατιστικών στοιχείων της χώρας αναφέρει σε ανακοίνωση του το υπουργείο Οικονομικών, σχολιάζοντας την έκθεση της eurostat . Επίσης προσθέτει πως η αποκατάσταση της αξιοπιστίας της χώρας είναι στόχος της κυβέρνησης από την πρώτη μέρα.

Σύμφωνα με το υπουργείο τα προβλήματα των ελληνικών δημοσιονομικών στοιχείων “ξεκίνησαν με την “ψευδεπίγραφη απογραφή” του 2004 και ολοκληρώθηκαν με την απόκρυψη της πραγματικής δημοσιονομικής κατάστασης έως τον Οκτώβριο του 2009”.

Όπως αναφέρει η ανακοίνωση, η αποκατάσταση της αλήθειας και η αποκάλυψη από την κυβέρνηση των αληθινών στοιχείων έφερε την αντίδραση των εταίρων της Ε.Ε. αλλά και των αγορών. Ακόμα τονίζει πως η προσπάθειά της κυβέρνησης έχει αρχίσει ήδη να αναγνωρίζεται, με αναφορά στα συμπεράσματα του ECOFIN της 10ης Νοεμβρίου, μιας πρώτης θετικής αντίδρασης στις νέες πρωτοβουλίες της κυβέρνησης.

Η κυβέρνηση τονίζει πως προχωρά στην αναμόρφωση της ΕΣΥΕ και στο ερχόμενο ECOFIN, ο υπουργός Οικονομικών θα ενημερώσει τους ομολόγους του για την πρόοδο του θέματος.

πηγή:www.enet.gr

Άλλοι επτά χριστιανοί μάρτυρες στην Αίγυπτο!

Έξι χριστιανοί Κόπτες, όλοι νεαρής ηλικίας, αλλά και ένας μουσουλμάνος φρουρός, πλήρωσαν με τη ζωή τους την «πολυπολιτισμικότητα» στην Αίγυπτο και το μένος των ισλαμιστών κατά κάθε αλλόδοξου. Δέκα οι τραυματίες, τρεις εκ των οποίων χαροπαλεύουν. Τους γάζωσαν τρεις ένοπλοι από αυτοκίνητο, καθώς έβγαιναν από την Εκκλησία, μετά το πέρας της χριστουγεννιάτικης λειτουργίας.
Το έγκλημα διέπραξαν ισλαμιστές, όχι και τόσο «ανεκτικοί», όσο οι νεοφιλελεύθεροι της Δύσης, όπως ο Γιώργος Παπανδρέου και οι «προοδευτικοί» όμοιοί του (που θέλουν να μας φέρουν εδώ και να παραχωρήσουν «ιθαγένεια» σε όλο το κακό συναπάντημα, που εκβράζουν οι κοινωνίες του Τρίτου Κόσμου).

Και τους σκότωσαν και τους «δουλεύουν»

Το αιματηρό συμβάν έλαβε χώρα στην πόλη Nag Hamadi στη Νότια Αίγυπτο, 40 χιλιόμετρα από το Λούξορ, όπου συνυπάρχουν (με πολλές εντάσεις στο παρελθόν) χριστιανοί και μουσουλμάνοι.
Οι αρχές της Αιγύπτου, που «δυσκολεύονται» γενικώς να «μαζέψουν» τους ισλαμιστές, αντί να κατευνάσουν τα πνεύματα, επιδείνωσαν την κατάσταση βγάζοντας τους χρστιανούς στο δρόμο, καθώς καθυστέρησαν να παραδόσουν τις σορούς των νεκρών στους συγγενείς τους, για την ταφή.

Οι Κόπτες, εξοργισμένοι από την ατιμωρησία και από την απραξία της κυβέρνησης απέναντι στα εγκλήγματα των ισλαμιστών, επέδραμαν κατά του νοσοκομείου της πόλης, καταστρέφοντας περιπολικά της αστυνομίας και ασθενοφόρα. Την ίδια ώρα, ο επίσκοπος της περιοχής Κύριλλος, καταγγέλλει ότι δέχεται απειλές, όπως και οι περισσότεροι Κόπτες που ζουν εκεί, με το τελευταίο μήνυμα στο κινητό του να λέει «έρχεται η σειρά σου».

Μέχρι στιγμής βέβαια, καμία σύλληψη, αν και το υπουργείο Εσωτερικών έσπευσε να ανακοινώσει ότι «πιστεύει» πως τα κίνητρα της επίθεσης είναι η εκδίκηση για το βιασμό μιας 12χρονης μουσουλμάνας, τον περασμένο Δεκέμβριο, από Κόπτη κάτοικο της περιοχής, ο οποίος κρατείται και θα δικαστεί.

Πού είναι οι χριστιανοί της Δύσης;

Μην περιμένετε αντιδράσεις, ούτε καν από τις χριστιανικές εκκλησίες της Δύσης. Η πολιτική ορθότητα δεν ανέχεται μύδρους κατά των αλλοθρήσκων, αλλά μόνο κατά των κατά τόπους «σκοταδιστών» χριστιανών της Γηραιάς Ηπείρου.

Τώρα, αν 8.000.000 Κόπτες δεινοπαθούν στην Αίγυπτο, αυτό είναι μια «δευτερέουσα» υπόθεση για τις κυβερνήσεις της Δύσης. Δεν τις αφορά, αυτές είναι «φιλελεύθερες» και «άθρησκες», ενώ προωθούν επιθετικά την ατζέντα της «εκκοσμίκευσης» και της ανοχής για τους μουσουλμάνους (για τους χριστιανούς όχι, μην μας περάσουν για μισαλλόδοξους»). Υπενθυμίζουμε ότι δέκα χρόνια πριν, το 2000, 21 χριστιανοί έχασαν τη ζωή στη διάρκεια ταραχών εις βάρος τους, που υποδαύλισαν ισλαμιστές.

Πού είναι οι υπέρμαχοι των «δικαιωμάτων»;
Οι χριστιανοί αντιδρούν πλέον βίαια στις επιθέσεις εναντίον τους και έχουν γενικότερα ριζοσπαστικοποιηθεί, καθώς αντιλαμβάνονται ότι στην μουσουλμανική Αίγυπτο αποτελούν πολίτες β’ κατηγορίας.

Άσχετα αν είναι οι γνήσιοι αυτόχθονες, βάσει της ιστορίας... Οι αρχές προβληματίζονται, καθώς τα περιθώρια «στενεύουν», την ώρα που 5000 χριστιανοί παρέστησαν στην κηδεία, φωνάζοντας συνθήματα κατά της καταπίεσης που υφίστανται.

Ο πρωθυπουργός Ahmed Nazif, συνοδευόμενος από τον κορυφαίο σουνίτη μουσουλμάνο κληρικό της χώρας Mohammed Sayyed Tantawi, επισκέφθηκε τον ηγέτη των Κοπτών, Πάπα Σενούντα Γ’, σε μια προσπάθεια να κατευνάσει τις αντιδράσεις και να αποφευχθούν νέα έκτροπα. Όμως, αυτές οι επαναλαμβανόμενες συναντήσεις, δεν έχουν πια κανένα νόημα, καθώς οι επιθέσεις κατά χριστιανών συνεχίζονται με αμείωτη ένταση.

Δεν «ακούει» κανείς!
Αλήθεια, πού είναι τώρα όλοι αυτοί των αδρά χρηματοδοτούμενων διεθνών ΜΚΟ, που φωνασκούν για παραβιάσεις των «δικαιωμάτων» στο Ιράν;

Πού είναι όλοι αυτοί που φωνασκούν ενάντια –όλως τυχαίως- ηγετών που σηκώνουν το ανάστημά τους στο διεθνές διευθυντήριο της Νέας Τάξης; Πού είναι η «προοδευτική» Αρχιεπισκοπή μας;

Δεν θα βγάλουν κάποια ανακοίνωση; Δεν θα στηλιτεύσουν την εγκληματική ενέργεια; Το Οικουμενικό Πατριαρχείο; Ακούει εκεί κανείς; Μπα... Το δράμα των Κοπτών, αποτελεί μια «ενοχλητική» υπόθεση.

Άλλωστε, για τους Φαναριώτες κληρικούς και όλους τους άλλους με τις παρόμοιες οικουμενιστικές αντιλήψεις, προέχουν οι καλές σχέσεις με τον ισλαμικό κόσμο... Όλα θυσιάζονται στο βωμό της πολιτικής σκοπιμότητας και της διπλωματίας!

Νίκος Χιδίρογλου
πηγή:www.elora.gr

Προσωπικά βλέπω ότι η Δύση ξεκίνησε τον διαμελισμό της Ελλάδος

Αρχιμ. Νεκτάριος

Συντάχθηκε απο τον/την Romfea.gr - 20:30

Η Δύση πέτυχε την διάλυση της Σερβίας με πόλεμο. Τότε όλοι λέγαμε έρχεται η δική μας η σειρά… Φύλαξε ο Θεός και ο πόλεμος δεν ήλθε… Η Δύση όμως δεν άλλαξε σχέδια για την Ελλάδα.

Ο αγωγός Μπουργκάς – Αλεξανδρούπολη – Ηγουμενίτσα με τις συμφωνίες που είχαν υπογραφτεί, απέτρεπαν τον διαμελισμό της Ελλάδας, διότι η συμφωνία προέβλεπε δυναμική επέμβαση Ρωσίας σε οποιοδήποτε σημείο της χώρας μας κινδύνευε ο αγωγός της.

Η Δύση όμως πέτυχε και ο αγωγός σχεδόν σταμάτησε…Έτσι όλα τα πεδία είναι ανοικτά πάλι. Ο διαμελισμός της Ελλάδος με πόλεμο δεν είναι τόσο εφυκτός… Έτσι βρήκε η Δύση τον τρόπο.

Δημιουργούν 13 κρατίδια (σχέδιο Καλλικράτη) με ανάλογες Κυβερνήσεις, περιορισμένων δυνατοτήτων τώρα στην αρχή…για να μην αντιδράσει ο λαός μας. Όμως όλες οι κυβερνήσεις, οι νόμοι και τα δικαιώματα που έχουν αλλάζουν στο διάβα του χρόνου…

Κάποτε π.χ. οι Βασιλείς είχαν τεράστια δύναμη, αλλά στην πάροδο του χρόνου έγιναν μόνο διακοσμητικά στοιχεία…

Τι θα συμβεί σε 5, 10, 20, χρόνια με τα σημερινά νέα κρατίδια; Τι θα γίνει όταν η Δύση δώσει εντολή στους Κυβερνώντες την χώρα μας, να παραχωρήσουν κι άλλα δικαιώματα στα κρατίδια; Θα αρνηθούν; Θα πάνε σπίτι τους, όπως η προηγούμενη κυβέρνηση. Όποιος αντιδρά βγαίνει από την μέση…και η Δύση ξέρει τον τρόπο και τις μεθόδους…

Έτσι τώρα βάζουν τις «βάσεις», στην Ελλάδα μας, δημιουργούν 13 κρατίδια και σε λίγα χρόνια… θα μιλάμε για αυτονομία του κρατιδίου της Μακεδονίας, της Θράκης (όπου έχει πολλούς μουσουλμάνους), της Κρήτης κτλ. κτλ.

Το πιο σοβαρό είναι ότι σήμερα, στη βάση του σχεδίου (είμαι σίγουρος ότι είναι πρόταση της Δύσης και προσυμφωνήθηκε πριν τις εκλογές), συμφωνούν και τα δυο μεγάλα φιλοδυτικά κόμματα.

Τυχαίο; Είμαστε εξάλλου υπάκουα παιδιά. Προσωπικά βλέπω ότι η Δύση ξεκίνησε τον διαμελισμό της Ελλάδος έξυπνα και ανώδυνα. Αλλά όλοι δεν τρώμε κουτόχορτο…